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第二节 汉、胡统治者对文化的选择与调整
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魏晋南北朝时期，随着大量少数民族的内迁，在北部中国曾先后出现过众多的少数民族割据政权。
它们与在南方的汉族王朝形成长期对峙的局面。
为适应不断变化的社会环境，维持和巩固政权，胡汉统治者都能及时地对文化政策进行调整。
一、汉族统治者对主导文化的选择与整齐风俗
魏晋南北朝是多样性文化丛生的时代。
面对这一形势，历代汉族王朝从巩固统治的需要出发，在对主导文化进行艰难选择的同时，还适时地对异端文化加以剪除和改造。
这就使得他们的文化政策呈现波动性很大的特点。
汉魏之际，群雄扰攘，为扩充实力、争夺天下，往往不择手段。
曹操把“不仁不孝而有治国用兵之术”
[30]作为用人标准，是公开蔑视旧的道德规范。
魏、蜀两国最初都采取了以法治国的方针，法家特征十分鲜明。
只不过诸葛亮主张刑礼并举，既强调法治，也不偏废伦理纲常；而曹操则明示“拨乱之政，以刑为先”
[31]，将刑名法术思想放在首要地位，目的在于强国足兵，争雄天下。
但是当北方初定，曹操也转而注意到儒学的教化功能。
建安八年（203年），他称：“丧乱以来，十有五年，后生者不见仁义礼让之风，吾甚伤之。
其令郡国各修文学，县满五百户置校官，选其乡之俊造而教学之。”
[32]以后他那些当了皇帝的子孙，都在崇尚法术之余，给予儒学一定的地位。
曹魏政权的文化政策，始终以维护自身的利益为转移。
曹操在汉末曾是党人的同情者，但到掌握权力后，很快就对“阿党比周”
的文人结社活动反感起来。
建安十年（205年），他以“整齐风俗”
为名，下达破散朋党的法令。
曹操、曹丕父子还用“浮华交会”
罪名，屡兴大狱，杀掉不少善思索、敢议论的知识分子。
太和末年，明帝曹叡再起“浮华”
案。
但是由于参与者过多，这些人的父辈又是朝中的重臣，故曹叡未像父祖那样大行杀戮，只是以免官禁锢，匆匆收场。
至于道教，曹魏统治者在镇压之外，对其上层人物或诱以利禄，或软禁在京城之内，力图限制它在民间的发展。
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