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“孝”
为主要内容的伦理纲常和礼乐制度，是维系以君王为核心的等级社会最有力的工具。
它在理论上为解决国家形式、社会秩序、统治阶级内部权力占有与分配以及民族关系等问题，提供了最系统的思路，并在实践上积累了丰富的经验。
儒学重入世，强调治国安邦、建功立业，倡导个人对社会的责任感。
这种积极向上、不断进取的文化精神，是佛、道两种宗教文化所不具备的，也是玄学越来越不屑一顾的，随着社会的不断稳定和统一趋势的形成，这种精神却日益显得不可或缺。
正因为如此，儒学虽然式微，但仍然能够生生不息。
佛、道两教都不敢忽视儒学的存在，在与儒学论争的同时，又努力将儒学的某些理论与自身的教义调和起来。
如道教宣称：“欲求仙者，要当以忠孝、和顺、仁信为本。
若德行不修，而但务方术，皆不得长生也。”
[23]佛教徒则主张佛法“六度”
，与儒学“五教”
（五常）名异实同。
“六度与五教并行”
“道之以仁义者，服理以从化；帅之以劝戒者，循利而迁善”
[24]。
就是说，儒学以仁义化天下和佛教劝人戒恶从善，本质是一样的。
同时儒学也在这一历史时期通过吸纳他学的精髓，完善自己的理论体系，为将来的复兴积蓄着力量。
魏晋南朝时期，玄学虽然极度昌盛，但是最终还是走上了消亡之路。
这是因为它的玄虚高雅、超世脱俗的学术品格，日益将自我束之高阁，遂使研习者日少，学术生命丧失了生存根基。
而佛教通过玄学化，逐渐将玄学的精旨妙义囊括无遗，使得玄学因无新义可陈，不得不匍匐在博大精深的佛学脚下，拾之遗唾。
羽翼丰满后的佛教，转而指摘玄学，力图斩断与它的师从关系。
南朝后期，玄学独立地位丧失，终于无疾而终了。
南北朝时期，无论在南方，还是在北方，儒、佛、道三家都通过竞争，不相上下，互为补充，形成一种并存的局面。
只是南方佛在先，北方儒为首，排序略有不同而已。
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