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道教干预政治的特点，又使它成为民众反抗统治者的组织手段和思想武器，从而以暴力方式去抗击黑暗势力。
由于道教充分肯定人的自然本能和享受欲求，也迎合了统治营垒中某些人物希望永享荣华富贵的愿望。
道教在不断地被改造和完善后，逐渐具备满足上层社会分子追求欲望和调节心理平衡的功能，因而吸纳的信徒越来越呈上层化。
不过，道教的理论有一个重大的缺陷，是它未能彻底解决人们对死亡的恐惧问题，未能回答“人死后如何”
的问题。
因为服食丹药并不能使人长生不死，羽化成仙也终不能使人亲眼得见。
而能起到填补这一空缺作用的，恰巧有一种外来的宗教，这就是佛教。
两汉之际，佛教即已传入中国，但其真正能够在汉地扎根并得到发展传播，还是在魏晋南北朝时期。
这一方面固然有它不断地进行调整，使自己中国化的因素；另一方面则是因为它的宗教基本理论适应当时的社会需要。
佛教宣扬人间的贫富、夭寿，社会上的不平等现象，是轮回报应的结果。
人生的苦由“业”
而引起，“业”
即是人的种种欲望。
前生的业决定后世的果报，众生都在三世（过去世、现在世、未来世）六道（天、人、阿修罗、饿鬼、地狱、畜生）中轮回。
只有皈依佛门，人们才能彻底解除轮回果报之苦或在来世改变自己的命运，甚至还可以升入极乐世界，永享幸福。
佛教的这些教义，不但对于迫切期望改变苦难命运的下层民众特别具有吸引力，而且对于上层分子来说，能通过轮回摆脱死亡后永不复生的命运，也是他们梦寐以求的。
总之，佛教比本土哲学或宗教，更圆满地解决了人生归宿问题，极大地淡化了人们对死亡的恐惧心理。
这也是佛教能在南北朝时期，远远超迈道教，而在人们宗教信仰方面占据主导地位的原因。
为了巩固自己的宗教地位，佛、道两教在激烈抗衡的同时，也互相模仿，彼此吸收。
如道教把佛教的因果报应说、生死轮回说、济世度人说以及三界诸天说等教义加以改造，与自己的宗教理论融成一体。
至于科仪戒律，道教更是照抄佛家不误，以致道典《真诰·甄命授篇》竟然完全雷同于佛教的《四十二章经》。
佛教徒对道教的符咒方术也大加借鉴，尽量使自己适合中国人的民族习惯。
其结果，使佛、道两教各有所长，互为补充，构成了中国传统宗教中最强劲的两翼。
作为宗教，佛、道两教虽然具有使人们排遣精神苦闷、消除死亡恐惧的作用，但在遇到如何规范现实世界的社会秩序和处理具体社会问题时，则又不能与儒学抗衡了。
儒学构建的以“忠”
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