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第二节 从儒学式微到三教并立
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汉儒是大一统政治的产物。
它强调群体，注重社会，讲究等级秩序。
从横向来看，它将人们可能具有的多样性人生选择限定在狭小的忠臣孝子的范围之内，并用功名利禄诱导每个个体生命自觉地去维护这一秩序，以从中确立个体生命的价值和意义。
从纵向来看，它还用“孝”
的理论，限定任何个体都是宗族血脉中的一环。
“身也者，父母之遗体也”
[20]，既是上承先人，又可下传子孙。
这种价值观和文化观是建立在汉代相对稳定时期的社会条件之上的。
当稳定让位于动乱，生生不息被死亡相继取代之时，儒学一尊的地位再也无法维持下去。
在分裂和战乱中，多元文化开始丛生。
但是除名法之学曾出现过暂短的辉煌外，只有作为儒学的异化——玄学，影响最大。
玄学一方面抛弃汉儒烦琐的章句之学，以高度的抽象思维和简明深刻的哲学概括，开创用义理解经的新风；另一方面又斩断汉代儒学构建的天人之间的神秘联系，在一定程度上理顺了人与自然、人与社会的关系，使人们在理性化的道路上向前迈进一步。
凭借这一优势，玄学排挤儒学占据了魏晋南朝学术文化的主流位置。
然而，面对社会大动乱给人们带来的生存危机和死亡恐惧，无论儒、名、法等传统学说，还是新兴的玄学，皆无法使人得到精神上的解脱。
于是，这便给道、佛两教让出了发展的位置。
道教是中国土生土长的宗教。
它在东汉末年开始形成，主要有三个派系：“骆曜教民缅匿法，（张）角为太平道，（张）修为五斗米道。”
[21]汤一介先生指出：“道教和其他宗教派别相比，从一开始就有十分显著的特点：其一是，其他宗教大都要解释‘人死后如何’的问题，而道教所要求解决的却是‘人如何不死’（长生不死）；其二是，道教一开始就有十分强烈干预政治的愿望。”
[22]正是这两个特点，使道教一产生就非常适合当时社会的需要。
道教为人们设计了一整套“如何不死”
的办法：一是通过延长生命的长度和提高生命的质量以享受人生；二是有一条达到永生的途径。
道教宣称，人生通过饮符水、佩咒印，可以驱病避邪；通过斋戒、首恶，可以去祸就福；通过导引行气、服食金丹，可以养生长寿；通过男女合气之术，可以求得人生的欢娱。
至于永生之路，则是通过修炼，形神合一、成仙得道。
显然，道教使人们的视角从天道转向人道，从社会转向个人，在一定程度上满足了个体生命的基本生理和心理的需求。
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