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“会论才性同异，传于世。
四本者，言才性同，才性异，才性合，才性离也。
尚书傅嘏论同，中书令李丰论异，侍郎钟会论合，屯骑校尉王广论离。”
[11]由于《四本论》已佚，其详细内容不得而知，但东晋时，才性四本为玄学谈理之重要命题。
正始玄学的主要形式是清谈，即以究天人之际的玄学义理为内容，众人相互辩难讨论，将义理谈论透彻。
当时，玄学之士涉及的主要命题有以无为本，言、意之辨，圣人无情说，才、性之辩等。
通过对这些命题的问难诘辩，援道于儒，在一定范围内排挤了儒家的地位。
从这一意义上说，正始玄学在魏晋南北朝思想史上占有十分重要的地位，此后，两晋名士对正始玄风追慕不已，亦不足为奇了。
二、竹林七贤与竹林玄学
正始之后，曹魏政权实际已落入司马氏之手。
嘉平三年（251年），司马懿死，子司马师秉政，两年后，废齐王曹芳，立高贵乡公曹髦。
正元二年（255年），司马师死，其弟司马昭代之执政，咸熙二年（265年）八月，司马昭死，三个月后，其子司马炎篡魏建晋。
在这短短的十六七年时间中，拥戴曹魏的官僚士大夫不断起事，司马氏则大开杀戒，继曹爽、何晏诛夷三族后，夏侯玄、李丰、张缉、毌丘俭、诸葛诞等也相继遭遇了同样的命运。
魏晋易代之交一片腥风血雨，竹林七贤正生活在这样一个动**的时代。
竹林七贤之名见之于《三国志·魏志·王粲传》裴注引《魏氏春秋》：“（嵇）康寓居河内之山阳县，与之游者，未尝见其喜愠之色。
与陈留阮籍、河内山涛、河南向秀、籍兄子咸、琅邪王戎、沛人刘伶相与友善，游于竹林，号为七贤。”
“七贤”
的活动，已在正始之后。
“竹林七贤”
砖刻画
嵇康，字叔夜，谯国铚县（今安徽宿州西南）人。
嵇康虽家世儒学，却好谈老、庄，超然旷达，不修名誉，嫉恨礼法，菲薄周、孔。
景元三年（262年），因言论**罪而下狱，不久处死。
阮籍，字嗣宗，陈留尉氏（今河南尉氏）人，父阮瑀为建安七子之一。
由于家学熏陶，阮籍博学多艺，尤好《庄》《老》，旷达不羁，不拘礼法。
阮籍少年时亦有济世大志，然政局纷乱，遂寄情山水，纵酒酣饮，不与世事，以求自全。
“籍本有济世志，属魏晋之际，天下多故，名士少有全者，籍由是不与世事，遂酣饮为常。
文帝初欲为武帝求婚于籍，籍醉六十日，不得言而止。
钟会以时事问之，欲因其可否而致之罪，皆以酣醉获免。”
[12]阮籍主张越名教而任自然，在其所著《大人先生传》《达庄论》中，对那些拘泥礼法的虚伪之事进行了辛辣的讽刺和猛烈的抨击。
山涛，字巨源，河内怀（今河南武陟西南）人。
山涛性好《庄》《老》，与嵇康、阮籍相交甚深。
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