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正始年间，山涛步入仕途，但因其时政局反复，曹爽与司马氏正相争激烈，遂辞官而去，与阮籍、嵇康等作竹林之游。
直到司马师当政，才重新出仕。
由于山涛兼具名士声望和从政能力，入晋后屡次升迁，位至三公。
向秀，字子期，与山涛同为河内怀人。
向秀在竹林七贤中独树一帜，在玄学思想上不像嵇康那样偏激和苦苦相求，不像阮籍那样常有越名教而任自然之举，而是雅好读书，心境澄静，以一种甘于淡泊、随遇而安的恬静和自娱自乐的达观心态面对现实生活。
向秀精研《庄子》，著有《庄子注》，史书称其：“庄周著内外数十篇，历世才士虽有观者，莫适论其旨庄也，秀乃为之隐解，发明奇趣，振起玄风，读之者超然心悟，莫不自足一时也。”
[13]说明向秀对玄学发展起有重要作用。
由于向秀的《庄子注》，使后世玄学家对庄子的兴趣超过了老子，正始年间玄学名士喜谈老、庄亦演变为后来的庄先老后。
阮咸，字仲容，阮籍之侄。
阮咸精通音律，妙解丝竹，时之谓之“神解”
。
阮咸亦和其叔阮籍一样，不拘礼法，母丧期间，仍然纵情越礼，不顾等级尊卑之分，与姑母的鲜卑族婢女相爱，当听说姑母携婢女离去时，竟借客人之驴，身着丧服去追赶，与婢女同骑而归。
其**不羁可谓达于极致。
王戎，字濬沖，琅邪临沂（今山东临沂北）人。
王戎少年时闻虎啸而不惧，神色自若，高门望族的家学渊源，又使他长于言谈应对，因此，颇受阮籍等人的赏识。
阮籍曾对王戎的父亲王浑说：“濬沖清赏，非卿伦也。
共卿言，不如共阿戎谈。”
[14]说明王戎少年即有玄学之士善于清谈的风度。
而且王戎的言谈往往言简意赅，颇多隽语，深得玄学注重言约旨远之要义。
王戎在仕途上曾几起几落，后虽位至三公，仍心怀竹林之游，感叹入仕犹如鸟之入笼，丧失自由。
刘伶，字伯伦，沛国（今安徽沛县）人。
刘伶虽容貌丑陋，淡默少言，但深通老、庄之道。
在竹林七贤中，刘伶以饮酒著称，鹿车壶酒，不以生死为念。
其所著《酒德颂》，将老庄哲理注入饮酒之中，因此，刘伶不像阮籍那样以酣饮避祸，而是借饮酒为得道之途径，以饮酒来陶醉老庄精神，以酒德来比喻老、庄之道，并以此向名教礼法进行挑战。
竹林七贤在继承正始玄学的基础上，从行为和理论两个层面发展了玄学，形成了竹林玄学，使之成为魏晋玄学的一个重要阶段。
理论上，竹林七贤突破了王弼、何晏儒道融合的玄学思想，认为自然与名教不可调和，主张越名教而任自然，进一步发展了道家的自然无为，从竹林七贤的文章中处处可以看到这种思想。
如阮籍的《达庄论》中说：
故求得者丧，争明者失，无欲者自足，空虚者受实。
夫山静而谷深者，自然之道也；得之道而正者，君子之实也。
是以作智造巧者害于物，明著是非者危与身，修饰洁者感于生，畏死而荣生者失其贞。
[15]
以息争、无欲、空虚、守静的自然无为来反对礼法名教的有为，保持人的自然之性。
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