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佛教弘扬的是尽照穷缘，明彻人生因果。
因此，二教的区别在于“佛明其宗，老全其生；守生者蔽，明宗者通”
[29]。
从上可见，明僧绍在声称佛教高于道教的前提下，仍强调佛道二教可以兼取，儒、道、释三家应该并重。
谢镇之，生卒年及生平事迹均不得考。
顾欢《夷夏论》出，谢镇之作《折夷夏论》《重与顾道士书》驳之。
其论点主要有二：
其一，佛优于道。
道经简幽，学道者难以钻研领会，深究其理；道法以吾我为真实，服食丹药养生，难以长生不死；孔、老主张以全形守祀，恩接六亲，摄生养性，虽为尽美，难称尽善。
佛经繁显，信佛者易于学习领会；佛法以有形为空幻，故忘身以普济众生。
因此，佛教犹如汪洋大海，其智慧难以说尽，其应迹也难以形测，不但尽美，而且尽善，可见佛优于道。
其二，教化岂分夷夏。
佛道二教虽出自不同的地方，但不论夷夏，人之所爱所重却有共同之处。
因此古昔一法，万界同轨。
何况，真道唯一，法亦不二，既然佛教精深微妙，清津幽畅，那么不分夷夏，都应以此为大道。
顾欢既不了解佛教，也不通晓道教，曲解二教，不值一驳。
他如朱昭之的《难夷夏论》对顾欢作了十条驳论。
惠通的《驳夷夏论》和僧愍的《戎华论》则以激烈的言辞驳斥了顾欢所引老子化胡说的《玄妙内篇》是伪经，极力贬斥道教的方术、轨仪，乃至服饰打扮的丑陋不堪。
因顾欢《夷夏论》而引发的这场佛、道之争，以夷、夏之辩的面目出现，反映了中国本土传统儒道文化对外来佛教文化的排斥。
因此，尽管表面上看起来只是佛、道二教的信徒在争论不休，争论的问题有的也属于曲解，有的则近似谩骂，毫无意义。
但实际上却是两种文化形态、两种文化观念的争论。
在争论的同时，使更多的人了解了佛、道二教的源与理，推动了佛道二教的相互渗透与融合。
三、《三破论》与南朝佛道之争的激化
在“夷夏之辩”
之后不久，又有道士伪托南齐贵族张融之名，发表了《三破论》，挑起了一场更为激烈的佛、道之争。
张融，字思光，吴郡吴（今江苏苏州）人。
张融与道士陆修静交往甚密，又长于名家白黑之论，文辞诡激。
大约出于这些原因，道教徒遂托名张融，著《三破论》问世，攻击佛教。
其三破是指：
第一破，佛教入国破国。
佛教狂言说伪，到处建寺立塔，所费无度，聚敛百姓，使得国库空虚、百姓穷困。
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