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佛教徒不蚕而衣，不田而食，不娶妻养子，长此以往，国灭人绝。
佛教花费巨大，却对国计民生无丝毫益处，比任何灾害都有过之而无不及。
第二破，佛教入家而破家。
一旦家中有人出家为僧，便使得父子兄弟之间不再同守一法。
为僧者抛弃双亲，不尽孝道，不为家族延续骨脉，忤逆不孝，亦不复过此。
第三破，佛教入身而**。
一旦为僧，便使身体一有毁伤之疾，二有髡头之苦，三有不孝之逆，四有绝种之罪，五有亡生之体。
接受佛教戒条，学到的只有不孝。
如子先出家为僧，后母又出家为尼，则母需跪拜其儿。
像这种不礼之教，中国已经断绝，怎么还可以听信。
佛教有此三破，所以并不传于中国，只在西域流播。
因为胡人性格刚强无礼，与禽兽无异，因此老子化胡成佛以行教化。
胡人凶恶，不欲伤其形，所以髡其头；胡人粗犷，欲断其恶种，所以戒令男不娶妻，女不嫁夫，自然灭尽。
中原人士，自古以来莫不奉道，凡有奉佛者，必然是羌、胡之种。
《三破论》与《夷夏论》相比，其攻击更为粗暴。
于是佛教徒也群起反击，刘勰撰《灭惑论》，释玄光作《辩惑论》，僧顺作《折三破论》。
一时之间，佛道二教之争，达到了白热化程度。
刘勰，字彦和，东莞莒（今山东莒县[30]）人。
他一生经历宋、齐、梁三朝，因家境贫寒而未曾婚娶，依傍著名僧人僧祐，共同相处十余年，遂博通经论，著有我国古代著名的文学评论著作《文心雕龙》。
由于刘勰为文长于佛理，因而京师寺塔及名僧碑志，多请刘勰撰之。
后奉敕与僧人慧震于定林寺整理佛典，完成后便于寺中出家，改名慧地，不久即死去。
《三破论》一书，刘勰便著文《灭惑论》予以批驳，其主要论点是：
（1）国之兴亡与佛教无关。
秦末之时，中国并无佛教，然义兵四起，灭秦立汉，当此战乱之时，千里无烟，人口大量死亡。
西汉之世，文景之治，汉武盛世，其时中国也没有佛教，可见国之盛衰兴亡与佛教毫无关系。
（2）佛教并不反对孝道，相反，正是求取大孝。
三皇以淳朴无服，五帝以沿情制丧，佛教弃俗返真，拔众生出俗世苦难。
因此，在家尽孝与出家学道以度双亲这两者权衡轻重，自是后者为重。
（3）一个人是否出家为僧，因果所定，事实上并没有天下人全都出家这样的状况。
至于僧尼不跪父母，是因为佛教之尊高于父母。
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