天才一秒记住【做客中文网】地址：https://www.zk01.net
传说他曾与鬼辩论，一天，有客来拜访阮瞻，问候之后，便谈名理。
来客甚有才辩，谈到鬼神之事时，反复辩难，来客终于理屈，乃变脸色说：古今圣贤皆敬事鬼神，你为什么偏偏就说没有鬼，我就是鬼。
于是变为异形消失。
从这则传说中可以看出，阮瞻的无鬼论思想十分坚定，理由充足，无人能驳倒他。
阮修也是一个无鬼论者，《晋书·阮修传》记载：“尝有论鬼神有无者，皆以人死者有鬼，修独以为无。”
阮修反驳有鬼论者的说法时用了一个例子：凡是说见过鬼的人都说鬼穿着生前的衣服，如果说人死后变鬼，那么，衣服有没有鬼呢？可见世上并无鬼。
孙盛，字安国，博学善言名理，著有《魏氏春秋》《晋阳秋》等史书，他曾与佛教徒罗含有过一场著名的“更生”
之争。
罗含著有《更生论》一文，提出神（灵魂）与质（肉体）可分可合，人活于世上时，神、质相合，死后便神、质分离，世人只知道神、质相合必有相离，却不知道相离之后必有相合；只知道神、质相聚必有相散，而不知道散后必有相聚。
罗含实际上是以神、质相互独立的形神二元论来论证灵魂可以脱离肉体而独立存在的神不灭论，以及神、质可以重新结合的轮回报应论。
孙盛对罗含的《更生论》进行了针锋相对的驳斥，指出：人死之后，形（肉体）散知（灵魂）灭。
而且形散之后，便转化为另一种物体，不再是过去的形了，知灭之后不再有。
因此，人死之后，形神消散，根本不可能散而再聚，离而复合。
既然形神不再相合，那么，人活着时的善、恶行为也不会有鬼来承担报应，轮回报应论全是虚妄不实之言。
孙盛与罗含的这场“更生”
之争拉开了此后神灭与神不灭之争的序幕，到范缜时，便达到了**。
戴逵，字安道，博学善文，性行高洁。
他著有《释疑论》，批驳了佛教的轮回和报应之说，问世后，当时的名僧慧远授意信徒周道祖作《难释疑论》，反驳戴逵。
戴逵又著《答周居士难释疑论》，再次坚持自己的观点，双方展开了一场争辩。
戴逵首先依据大量的事实说明行善者未必得福，作恶者未必遭祸，指出积善之报，并不应验。
而且，天地玄远，宇宙浩渺，人在宇宙中，就如同太仓一粟，马身一毫，“天”
根本无法对一个人的一事一语、一善一恶，皆致报应。
换言之，即便有“天”
，也无法行使报应之事。
事实上，积善积恶之谈只是用来劝人为善，是圣人因神道设教，以匡救社会弊俗，并不是真正有神在施报于人。
至于为什么人们的行为会有善恶之分，为什么积善不得好报，行恶反而得福，戴逵的解释是贤愚善恶，修短穷达，各有分命，并不是积行所致，而是自然之定理。
也就是说，戴逵用自然命定论来反对佛教的因果报应论。
戴逵的这一观点以自然的必然性代替天意，否认冥冥之中有神在掌握人的命运，这无疑是进步的。
但一切决定于自然，人们无法抗拒，实际上是以自然为命代替超自然的神，仍然没有真正找到贵贱贫富的社会根源，反而陷入神秘主义的宿命论。
但就当时而言，自然命定论在与有神论的斗争中还是起到了积极作用。
此外，戴逵还以火与薪的关系阐述了神灭论的观点。
他说，火是凭借着木柴而燃烧的，人的生命依靠气来维持，木柴烧完了，火也就熄灭了，气没有了，人的生命也就终止了。
离开了木柴和气，火焰和生命就无法延续下去，因而柴尽火灭，形尽神灭。
本章未完，请点击下一章继续阅读！若浏览器显示没有新章节了，请尝试点击右上角↗️或右下角↘️的菜单，退出阅读模式即可，谢谢！