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石勒家世低微，曾被掠卖为奴，目不知书，但他在军旅戎马之间隙，常令儒生读史书而听之，推崇儒学，视为安邦治国之不可或缺。
李班谦虚博纳，敬爱儒贤。
姚兴常与儒士梁喜、范勖等人讲论经籍，不因戎事废业。
沮渠蒙逊博涉经史，通晓天文。
少数民族统治者自身的习经明儒，使他们能更准确地了解汉文化，从而促进胡文化的汉化进程。
其二，延聘汉族儒家士人，为胡文化的汉化提供理论依据。
如石勒曾将河北地区的衣冠人物集为“君子营”
，下令族人不得侮易衣冠华族，礼请博涉经史的汉族士子张宾为谋主。
慕容廆虚怀引纳流亡到辽东的儒士，并委以重任。
秃发乌孤曾大规模收罗儒家士人、中州才令、秦雍世门、西州德望，皆将其延揽到南凉政权中，授以各种职位。
就连以残暴著称的后凉氐族统治者吕光，都很尊重儒家知识分子，延聘宗钦、宋繇等担任要职。
汉族儒家士人进入胡族政权后，或参与军国大政，或帮助整理各种文化典籍，或制定儒家礼乐制度，从不同层面将汉文化的因子注入胡文化之中。
其三，兴办学校，倡导儒学。
如石虎遣国子博士诣洛阳写石经，又令国子祭酒聂熊注《谷梁春秋》，列于学宫。
苻坚在枋头亲自祭奠孔子。
慕容廆令世子慕容皝和宗室国胄皆到学校受业，学习儒经。
秃发利鹿孤接受祠部郎中史皓的建议，兴办学校，以教胄子。
沮渠牧犍尊河西大儒刘昞为国师，命百官皆以学生之礼师事刘昞。
学校的兴办，使胡族官吏子弟直接受到汉文化的熏陶，培养了一大批精通汉文化的胡人。
在这一过程中，胡文化也逐渐汉化。
在少数民族政权中，由上而下地推行胡文化汉化最为突出和彻底的，当推北魏拓跋氏。
拓跋氏自拓跋珪之时起，就开始了与汉族士人的合作，通过诏诸州郡，征请名儒，以修立文学，整齐风俗。
如索敞专门从事对拓跋贵族子弟的儒学教育，其学生中前后显达，位至尚书牧守者数十人。
常爽置馆于温水之右，教授门徒七百余人，京师学业，翕然复兴，尚书左仆射元赞等均为其学生。
这些儒家士人还在代京整理儒家经典，加以训诂、注释。
如索敞将散在各篇中的儒家关于服丧的规范仪注汇编成《丧服要记》，为拓跋氏了解和吸取儒家丧仪礼节提供了方便。
阚骃对曹魏时的易学大家王朗所注《易传》进行了深入浅出的阐发。
到献文帝拓跋弘时，拓跋族上层集团的儒化已达到一个新的水平，出现了一大批精通汉文化的拓跋贵族。
孝文帝即位后，便掀起了更大规模的汉化。
公元493年，他将京城从游牧文化氛围笼罩下的平城（今山西大同）迁到了神州中心的洛阳，割断了胡文化的地域纽带。
紧接着，孝文帝又推行了一系列汉化政策，奖励鲜卑与汉人通婚，改鲜卑姓为汉姓，禁胡语胡服，从风俗礼制到语言服饰，全面割断了拓跋族与胡文化的联系，使胡文化彻底汉化。
胡文化汉化的第二条途径是自下而上的转变旧有的文化观念与礼仪习俗。
少数民族入居内地后，与汉族人民错居共存，在长期的共同生活中，他们学会了汉语，了解了汉族的礼仪习俗，而且在新的生活环境中，潜移默化地受到了汉文化的熏陶与影响，发生了文化观念和意识的变化。
如胡人对两性关系的观念较为开放，“女儿自言好，故入郎君怀”
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