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但在汉文化的影响下，开始出现了变化。
北朝乐府《折杨柳枝歌》中出现了这样的情景：“问女何所思？问女何所忆？阿婆许嫁女，今年无消息。”
昔日大胆自由追求意中人的胡家少女形象不见了，出现在我们面前的是汉族女子寄希望于“父母之命”
的闺中怨辞。
至于段丰妻慕容氏在段丰死后宣称“忠臣不事二君，贞女不更二夫”
，拒不听从其父再嫁之命，则更是无一丝一毫“胡”
气，全然是一位恪守儒家贞烈观的汉族妇女。
显然，儒家的贞操观念已在一部分胡人身上扎下了根，并不自觉地以汉文化观念来支配自己的行动。
胡文化的汉化是多方面的，除了表现在思想观念、伦理习俗、教育科技等方面，还表现在经济生产方式、政权结构制度等方面。
因与本书主旨不合，此处不赘。
二、胡风内渐与汉文化的胡化
文化的交流从来就不是单向的，而是相互影响、相互吸纳。
魏晋南北朝时期的文化交流同样如此，在胡文化汉化的同时，汉文化在胡风内渐的影响下，也出现了“胡化”
的现象，正如崔浩所言：“漠北醇朴之人，南入中地，变风而俗，化给四海。”
[4]与两汉拘谨的汉文化相比，这时的汉文化更多了几分“胡气”
，并在文化观念、社会风习、婚姻关系等诸多方面显示出来。
第一，汉文化的胡化表现为华夷观的变化。
儒家“内诸夏而外夷狄”
的华夷观，使汉文化一直对胡文化抱有排斥、贬低心态。
西晋江统在其著名的《徙戎论》中就表达了这种心态：
夫夷蛮戎狄，谓之四夷，九服之制，地在要荒。
《春秋》之义，内诸夏而外夷狄。
以其言语不通，贽而不同，法俗诡异，种类乖殊；或居绝域之外，山河之表，崎岖川谷阴险之地，与中国壤断土隔，不相侵涉，赋役不及，正朔不加……非我族类，其心必异，戎狄志态，不与华同。
[5]
江统正是在这种华夷有别的观念支配下，提出了所谓的“徙戎”
，使华夷异处，戎夏区别。
也正是这种文化信念，使得晋室东迁之时，一大批汉族士人离开中原，追随司马氏集团前往江东。
即便留在中原的士人也时时不忘华夏文化之优越，鄙视胡文化。
如崔浩就常常嗟服南人，流露出讪鄙拓跋氏之意。
然而，随着胡文化的汉化，汉族士人的华夷观开始发生变化，即从华夷有别而转变为用夏变夷。
以这种文化心理为寄托，不少汉族士人跨过种族界限，进入胡族政权。
他们或以统治中原即是正统，或以凡奉中国文化则为中国之名来解释自己的行动。
实际上，淡薄了华夷有别的观念，从而为汉文化吸纳胡文化的因子提供了理论依据。
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