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即色派分即色、识含、幻化、缘会四宗，其代表人物分别为支遁（道林）、于法开、道壹、于道邃。
即色派的论点主要是色之性不自色，色即是空。
色相之起或是因心而生，或是因缘而生。
因此，色的成立要有条件，心不计色，则色即是空；心计于色，则色复异空。
支遁是东晋名僧中玄学色彩最为浓厚者，其上述持论实为玄学与般若学的糅合，从向秀、郭象的《庄》注与般若学的色空同异观中可以找到根源。
《世说新语·文学》记载：“支道林造《即色论》，论成，示王中郎。
中郎都无言，支曰：‘默面识之乎？’王曰：‘既无文殊，谁能见赏？’”
可见，支遁创即色宗，曾与玄学名士相切磋，并博得了名士的赞赏。
综上可见，般若诸派的理论中，都融入了玄学义理，佛理玄言，旨趣盎然，般若老庄，交相辉映。
佛教的玄学化，不仅表现为玄理融入了佛学和一批名僧精研《老》《庄》，而且连玄学的清谈形式也被佛教所吸收。
如名僧康法畅握麈尾的形态甚佳，一日往访庾亮，庾亮问法畅何以手中麈尾常在？法畅以佛学义理比附老庄思想，答以廉者不求，贪者不与。
僧人挥麈达到为名士所赞赏的程度，可见其时的名僧已相当熟悉清谈了。
甚至出现了名僧之间争当清谈领袖的激烈争夺。
例如：
于法开始与支公争名，后精渐归支，意甚不忿，遂遁迹剡下。
遣弟子出都，语使过会稽。
于是支公正讲《小品》，开戒弟子：“道林讲，比汝至，当在某品中。”
因示语攻难数十番，云：“旧此中不可复通。”
弟子如言诣支公，正值讲，因谨述开意。
往反多时，支公遂屈。
厉声曰：“君何足复受人寄载来！”
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支遁创即色派即色宗，于法开创即色派识含宗，同属般若学。
于法开为了在即色空义的辩难中胜过支遁，竟遁迹深研《小品》，可谓呕心沥血。
从这件事上也可看出，名僧之间也通过问难辩屈的玄学清谈形式来讨论佛理，决定各人的地位、名望。
僧人本为方外之人，但在当时，他们视老庄与般若同气，学问兼佛、玄。
结交名士，互相标榜，参与清谈，说玄析理。
在这一过程中，佛法得以弘扬。
随着佛教的不断中国化，逮至隋唐，玄便完全融入了佛之中，呈现在人们面前的是充满了玄学意蕴和旨趣的中国化了的佛教。
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