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《世说新语·文学》还记录了支遁、许询等人一场清谈的镜头，一问一难，一诘一辩，众人莫不抃舞，四座皆为倾心，莫不嗟咏佛理精微，玄言味隽。
名士精研佛理，佛理融入玄学，成为东晋时期玄学的一大特色。
汤用彤先生称玄学发展的第四个阶段，即东晋玄学可为佛学时期[13]，确实抓住了东晋玄学的特点。
玄学和佛学的交流与融合也由此得到印证。
四、佛教的玄学化
文化的交流、融合总是双向的。
在名士精研佛理，佛理融入玄学的同时，名僧研习《老》《庄》，玄学融入佛学，自两汉之际传入中土的佛教出现了玄学化。
如前所述，两晋时期很多名僧都通晓《老子》《庄子》学说，贯综内经外典，具有很高的玄学修养，支遁甚至成为《庄》学权威，清谈领袖。
另一方面，他们又大都是般若学者，支遁、支孝龙、于叔兰、竺法雅、慧远、道壹等皆治般若学。
这就使得他们自觉不自觉地以玄学来缘饰《般若》之学，引玄学义理来解释般若佛理，以致玄学各派的分歧也与般若学各派的分歧发生了直接关系。
般若学派有六家七宗，若约略归之，实可视为本无、心无、即色三派。
本无派分为本无宗和本无异宗，其代表人物分别为道安和竺法深、竺法汰。
道安早期钻研的主要是禅学思想。
在阐释禅观时，道安大量吸取了王弼、何晏的玄学观。
王弼玄学思想强调以静制动，以一御万，以简济众。
道安依据这一观点解释禅学的“安般守意”
，通过息心去欲的修炼以达到玄学提出的这一境界。
“无为，故无形而不因；无欲，故无事而不适。
无形而不因，故能开物；无事而不适，故能成务。
成务者即万有，而自彼开物者，使天下兼忘我也……夫执寂以御有，崇本以动末，有何难也？”
[14]显然，道安这里运用的几乎全都是玄学概念，并以此来解释禅学。
道安后由禅观转入般若学，执“本无”
说。
但他的“本无”
观中，仍融入了王弼、何晏的观点，认为无在万化之前，空为众形之始，一切诸法，本性空寂，故云“本无”
。
由此可见，道安的“本无”
观是禅智与般若义理的交融，而玄学则成为其直探“本无”
的重要途径。
本无派的另一宗本无异宗的代表人物竺法深（道潜）与竺法汰本都通于玄理，其以玄理释佛理亦属自然。
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