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同时，还吸取佛教的寺院制度，建立道馆，作为道士进行宗教活动的场所。
道馆中的道士有等级区分，道师与弟子为师徒关系。
不仅东晋南朝的道教广纳佛理，北朝的道教也同样如此。
如北魏寇谦之伪托上师授予他的《录图真经》中就吸收了佛教的劫运观念来充实道教教义，宣扬在“末劫垂及”
之世，生民只有立坛宇朝夕礼拜神灵，修身炼药，学长生之术，使功德及于上世，才能长生不死，成为圣人。
寇谦之甚至还把释迦牟尼也拉入了道教三十六天的诸神谱系之中，称“《经》云：佛者，昔于西胡得道，在三十二天为延真宫主，勇猛苦教，故其弟子皆髡形染衣，断绝人道。”
[18]其他如佛教的报应说、地狱观、轮回转生的思想等，也都被改革后的天师道所吸纳。
道教广纳佛理，不仅完善了自身的理论体系，使东晋南北朝时期的道教进入了一个新的发展阶段，也从一个侧面反映了佛教和道教这两种不同文化的交流与融合。
二、佛教吸纳道教思想
佛教作为一种外来文化，要在中土扎下根来，必然要吸收中国本土的文化。
因此，在道教广纳佛理的同时，佛教也在不断地吸取道教的思想。
天竺僧人昙无谶，十六国时来到河西，受到北凉主沮渠蒙逊的厚遇，在姑臧（今甘肃武威）译经传教。
昙无谶受到宠遇固然是因为其在《涅槃》学说上的深厚造诣，为笃信佛教的沮渠蒙逊及河西僧人所推重。
但同时，昙无谶也是一个精通道教方术的僧人。
史书称其晓术数、禁咒，常预言他国政事安危，多所中验，甚至还以男女交接之术教授妇人，蒙逊诸女、媳皆往受法。
禁辞咒语，驱鬼迎神，预卜吉凶、**等皆来自秦汉以来的方术，为道教所继承。
昙无谶的行径，说明他受道教所影响，在弘传佛法的同时，佐以道教方术，以提高自己的社会地位，博得世人的尊崇，成为借助道法以弘扬佛法的典型。
天台宗第二代祖师慧思，开定慧双修，融通南北佛学，成为南北朝时期的著名高僧，其佛学思想中反映了南北朝逐步走向统一的大趋势。
但值得注意的是，在他的佛学思想中还明显地糅合了道教的思想，把道教的长生不死说纳入了佛教。
他在所立《誓愿文》中声称自己入山修习苦行，忏悔罪障，是为了学成神仙，求得长生不死，“为护法故求长寿命，不愿生天及余趣，愿诸圣贤佐助我，得好芝草及神丹，疗治众病除饥渴……足神丹药修此愿，藉外丹力修内丹”
[19]。
显然，慧思不仅认为长生不死是护扬佛法和化度众生的重要条件，因此学佛不能排斥学道，学道可以更好地学佛。
而且，他提出了借助于道教的丹药可以更好地修持内心，把道教金丹派关于“内修形神”
的思想融入了佛教，通过服食丹药，外可以疗病去疫，健身强体，内可以修炼精神，神思凝聚，从而证得正果。
这样，慧思就把佛教和道教的修行方式统一了起来。
北朝高僧昙鸾，一生专修净观，弘扬净业，为净土立宗奠定了基础，汤用彤先生推之为净土宗初祖[20]。
而昙鸾的佛学思想即具有援道入佛、以道证佛的明显特征。
昙鸾14岁时在五台山佛光寺出家，研习经律。
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