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后欲注解《大集经》，未成而染疾，遂发愿求取长生不死之法，听闻南朝道士陶弘景精研神仙方术，望见者以为“仙人”
。
即往江南相访，到茅山从师陶弘景学习仙术，得《仙经》十卷而返。
归途中昙鸾在洛阳永宁寺遇见西域高僧菩提流支，得流支指点，并授以《观无量寿经》，遂顶礼而受，焚毁《仙经》，专修净观。
但道教思想已经自觉不自觉地在昙鸾的佛教思想中留下了痕迹。
他以道证佛，用道教咒辞消灾除病之说证明口诵佛名的功效，“如禁肿辞云：‘日出东方，乍赤乍黄’等句，假使酉亥行禁，不关日出，而肿得差。
亦如行师对阵，但一切齿中诵‘临兵斗者皆阵列前行’，诵此九字，五兵之所不中。
《抱朴子》谓之要道者也。
又苦转筋者，以木瓜对火熨之，则愈。
夏有人但呼木瓜名亦愈。
吾身得其效也。
如斯近事，世所共知。
况不可思汉境界者乎”
[21]！
道教可以咒辞消灾除病，刀枪不入，佛教口诵佛名，自然也可到达净土世界。
道教的思想成了阿弥陀净土称名念佛的依据。
昙鸾还援道入佛，将道教的除罪增寿之说纳入佛教。
道教早期经典《太平经》中有天神下降巡视记录世人功过、薄疏善恶的说教。
昙鸾的净土思想也有相类似的表述，甚至语言都十分相近[22]。
昙无谶以道法辅佛法；慧思佛道双修，以求长生不死护佛法；昙鸾援道入佛，以道证佛，都从不同角度将道教思想纳入佛教，反映了两晋南北朝时期的佛道融合。
三、佛、道调和渐成主流
早在以“夷夏之辩”
而引发的佛道之争十分激烈之时，就有一批佛教徒和道教徒力倡两教调和兼容。
佛教徒朱广之在《咨顾道士夷夏论》一文中劝双方不应各执己见，还以自己早年崇信佛教，晚年又浸染道风的经历说明佛、道之间完全可以调和兼容，南齐士族张融所撰《门论》中也宣称：其家世信佛，唯其舅氏奉道，二教虽迹有所异，本实相同，不能相互指责庸愚，诬罔神报。
道教徒孟景翼所著《正一论》也称：道之大象，即佛之法身，分佛、道先后优劣是无知之举。
因此，到南朝齐、梁之后，佛、道调和兼容的舆论渐成主流。
南梁武帝称帝后不久，便下了一道《舍事道法诏》，宣布从此之后不再事奉道教，而要一心归信佛教。
然而事实上他并未真的舍弃道教，礼敬道士陶弘景、邓郁等人，对佛、教二教兼容并收。
南朝帝王贵族以及北朝诸帝也大都取同样态度。
随着佛、道调和渐成社会主流，出现了一批佛、道双修的佛教徒和道教徒。
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