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外□□体，妇人**，化之所难，故云夫妇正则王化□。
文王之教，自迁及远，是以为化之首。”
[33]甚至还涉及三皇五帝、仓颉造字、日月星宿等汉族传统文化典故与传说。
随着汉文的流行，书法艺术也传入西域。
《文物》1983年第1期上发表了12件《吐鲁番出土文书》，其书写笔势大多带有草隶的特点，有的已显示出楷书或行书的起笔、落笔趋势。
这一书法特点正好与十六国时期书法开始从隶书向楷书、行书演变，而以草隶为主的发展趋势相吻合，说明内地书法艺术对西域的影响。
1965年在吐鲁番英吉沙古城遗址发现了《吴书·孙权传》残纸，经郭沫若先生考定，为西晋遗物[34]，《三国志》成书于西晋，如此之快即在西域传播，既反映了当时内地与西域文化交流的密切，也说明中原文化已在西域扎下了根。
（二）西域艺术传入内地
在中原文化传入西域的同时，西域的音乐、绘画、杂技、舞蹈等艺术也传入内地。
《隋书·音乐志》记载了十六国北朝时期传入内地的音乐，其中有后凉吕光灭龟兹时所得龟兹乐，有北魏初年传入中原的疏勒乐，有北周武帝时传入的康国乐等。
1977年发掘的酒泉丁家闸五号墓西壁有一幅《燕居行乐图》壁画，绘有卧箜篌、琵琶、长笛、腰鼓等多种演奏乐器，既有汉族的，又有西域的，反映了当时汉族在举行音乐歌舞表演时，已兼用西域乐器。
西域的舞蹈也传入内地。
自后凉吕光从西域带回龟兹乐舞后，到北齐时，又出现了西国龟兹、齐朝龟兹、土龟兹三部乐舞，乐工头戴皂丝布头巾，身着绯丝布袍、锦袖、绯布裤，脚蹬乌皮靴。
舞者四人，外设五方狮子，每方12人，画衣执红拂，首加红抹，谓之狮子郎。
整个舞蹈节奏明快，舞姿矫健，动作敏捷，煞是好看。
康国舞、天竺舞、疏勒舞等也都在这时传入内地。
由西域传入中原的舞蹈还传到南方，受到江南人民的喜爱。
传入内地的还有西域的杂技艺术。
魏晋南北朝时期，不少西域的杂技艺人来到内地，表演各种杂技艺术，杨衒之就在《洛阳伽蓝记》中描述了当时洛阳城里的这些演出活动，如长秋寺每逢四月初四，“辟邪狮子导引其前，吞刀吐火，腾骧一面；彩幢上索，诡谲不常，奇伎异服，冠于都市”
。
景乐寺中更是热闹，“奇禽怪兽，舞抃殿庭，飞空幻惑，世所未睹。
异端奇术，总萃其中。
剥驴投井，植枣种瓜，须臾之间皆得食。
士女观者，目乱睛迷”
[35]。
可见西域杂技魔术表演节目众多，深受中原人民的喜爱。
此外，传入内地的还有西域的绘画、雕塑等艺术。
随着内地与西域文化交流的频繁，生活习俗也相互影响。
从吐鲁番出土文书中可以看到，当时内地的一些民间祀奉习俗同样也在西域民间流传；西域的一些生活习俗也影响了内地百姓的衣食住行。
西域传入内地的艺术经魏晋南北朝各朝的改造，与汉族传统文化相融合，使得华夏文化更加多姿多彩。
隋唐之后，又相继传入日本、朝鲜等国，丰富了这些国家人民的文化生活。
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