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（三）佛无净土说和善不受报说
随着佛教的传播，往生净土成为众多佛教徒和善男信女追求的目标，东晋高僧慧远就在庐山般若云台精舍阿弥陀佛像前与众人建斋立誓，共期往生西方净土。
竺道生提出了不同的主张，他认为佛就是法，佛身就是法身；佛就是理，佛身就是真理的化身。
因此，佛是没有形象的神秘的精神性本体。
既然如此，佛只能是无土、无净土，而不会有极乐世界、西方净土的存在。
竺道生关于佛的概念及净土问题与佛教经典上的说法有所不同。
佛经所称之佛，是对释迦牟尼的尊称，有时也泛指一切觉行圆满者。
佛所居住的世界即称净土，与世俗众生居住的俗世，即秽土相对应。
竺道生称佛无净土，便与佛经产生了矛盾。
为此，竺道生的解释是，佛本来没有净土，菩萨说佛有净土，是为了教化众生，当众生听说佛有净土，他们皈信佛教的愿望便会更加坚定。
显然，他用更加圆滑的办法解释了佛无净土说。
在佛无净土说的前提下，竺道生又提出了善不受报说。
善恶报应论是佛教用以欺骗信徒的一个重要理论，慧远就曾作《三报论》《明报应论》，大谈善恶报应。
而竺道生认为，佛即是悟解宇宙本体的最高真理，不存在任何功德利益，也不存在行善受报之说。
如果行善企求图报，那就是杂念。
因此，只有灭除一切欲望和超脱一切利益，才能彻底觉悟人生的真谛，进入涅槃境界。
显然，竺道生的善不受报说，与慧远及其他前代佛学家相比，是更为彻底的唯心主义哲学观。
竺道生的佛教哲学，已摆脱了玄学的色彩，跳出了玄学“无”
为主旨的藩篱，使佛学走上了独立发展的道路。
竺道生提出的涅槃佛性说和顿悟成佛说，扩大了佛教的弘扬对象，使中国佛学发展到“心让”
，即内心修养的新阶段，把中国传统文化中强调个人内心修养的精神与佛学调和在一起，因而对中国佛教乃至儒学的发展都影响深远。
唐代形成的天台宗、华严宗和禅宗，宋明的程朱理学和王阳明的心学，思想核心均与竺道生的佛学理论有关。
因而，后代有一些佛学家称竺道生是中国佛学的第一代表人物。
四、慧远的法性论与因果报应说
慧远，本姓贾氏，雁门楼烦（今山西代县）人，投师道安，44岁时离师南下，栖于庐山。
慧远在庐山的30多年中，讲经论道，广收门徒，交结上层，一时之间，其所住庐山东林寺成了南方佛教传播的中心，慧远本人也成为一代佛教领袖。
由于慧远出身世族，博综六经，兼善《庄》《老》，有深厚的儒学和玄学功底，因此其常以儒、玄比附佛学，对佛教中国化作用非浅。
慧远著有《沙门不敬王者论》《明报应论》《三报论》等佛学论文，从中可以看出，其佛教哲学思想继承了道安的本无义说，在此基础上有所发展。
（一）法性本体论
道安的本无义说，重点在于解释物质世界是第二性的，精神本体才是最真实的，慧远又前进了一步。
他认为佛教所讲的本体是永恒不变的，自性清静、常住不变是一切法的真空实性，就是法性，亦即佛性、涅槃之性。
要想得性，即达到佛教最高的精神境界，就必须超出世俗的见解和脱离世俗生活。
因此，慧远所论的法性，实际上已属于大乘有宗的范畴，与僧肇的大乘般若空观不一样了。
僧肇认为一切皆空，而慧远认为法性为常有。
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