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第三节 空前活跃的唯物论思想
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在玄学及佛、道神学等唯心主义思潮盛行的同时，唯物论思想并未却步不前。
相反，与自然科学发展同步，在魏晋南北朝时期的哲学论坛上，唯物论思想以战斗者的姿态，在宇宙的物质性、人与自然的关系、形神关系等不同层面与唯心主义和宗教神学展开了激烈的论争，为中国古代唯物论思想的发展做出了重要贡献。
一、杨泉的《物理论》
杨泉，字德渊，三国时吴国人，因史书无传，其家庭身世与生平均难以查考。
杨泉终生未入仕途，西晋平吴后，会稽相朱则曾上书晋武帝，力荐杨泉，晋武帝嘉其为人和学识，拜为郎中，但杨泉辞不赴任。
杨泉一生著述颇丰，惜多已亡佚，《物理论》16卷是他的代表作，集中反映了他的唯物主义思想。
魏晋南北朝时期的唯心论思想在宇宙本体论上，坚持认为在现实世界、具体万物之上还有一个更为根本的本体，这个本体无法接触，不能感知，甚至难以以一般的认识方法去认识它，只能以神秘主义的直观去体会它，但它却是万有之本，王弼、何晏等所说的“无”
就是这样一个本体。
杨泉对此进行了尖锐的批判，认为宇宙是实有，提出了元气自然的本体论。
杨泉用“元气”
来解释宇宙和自然界的各种物体及现象。
他认为，整个浩瀚无垠的宇宙都是由元气构成的，天上的星星等天体就是由元气的精华部分构成的。
不仅宇宙天体充溢着元气，地上的万物也是由元气所构成。
由于气有清浊之分，阴阳之别，所以就构成了不同的事物。
气之清者上升，构成天体；气之浊者下沉，构成地面上的万物。
越是重浊的东西，它所凝固的气就越多，石头比土重，就因为土中含的气比较疏松。
而气分阴阳，则导致了天体和万物的运动变化，即自然本身阴阳两气的对立和相互作用促使事物发生各种不同的运动变化。
由于万物都是由气构成的，所以这种运动变化不是由于外力的推动，而是事物内部产生的。
杨泉还用元气来阐释人体，认为人含气而生，生命只是气的一种表现，气聚而生，气散则死，人死而灵魂灭，与薪尽火灭是同样的道理。
这样，杨泉就把人同自然界的物质性统一了起来，人也是物质的，是自然的产物，并不是神的创造物。
形亡神灭，并不存在着脱离肉体而存在的灵魂。
杨泉的元气说，是总结了盖天、浑天、宣夜这三派天文学流派的观点提出来的。
在中国古代哲学史上，自先秦便已提出了元气论，经过历代唯物论思想家的发展，到杨泉时，利用自己丰富的天文学知识，作出更为科学、抽象的解释，形成了朴素唯物论的自然观。
唯心主义哲学家在强调以无为本的同时，由于陷入了神秘主义的本体论，所以在认识论上往往主张无知、无为的不可知论，要人们消极被动地接受神、上天的摆布。
杨泉在肯定自然规律客观存在的前提下，则强调人应该用勤劳、智慧去改造自然。
他认为，蜜蜂作巢、蜘蛛织网，可谓巧妙，但皆出自动物的本能。
人与动物的最大差别，就是还有思想。
如工匠在制作器物之前，思想上就已有了一个草图，然后再通过双手制造出来。
因此，既要法天之常，尊重客观规律；又要合乎利用，通过主观能动性的发挥，利用自然，改造自然。
杨泉的这一思想无疑是符合辩证法的。
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