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二、嵇康与阮籍的唯物自然观
竹林七贤的代表人物嵇康和阮籍的思想是比较复杂的，就对宇宙本原的认识来看，他们的自然观是具有朴素唯物论倾向的。
嵇康认为，世界的本原是元气，天地万物都是禀受元气而生。
元气中包含着阴阳两个方面，这两个方面的变化推动了万物的发生，不论是人，还是世间万物，都是由天地间的阴阳二气相互作用孕育而成的。
显然，嵇康的这一观点与王弼、何晏的以无为本说完全对立，而是继承了东汉王充的自然元气观。
阮籍也否定在自然界之外还有一个精神性的主宰，他继承了老子的朴素唯物论天道观，认为万物皆出于自然，天地万物都是自然存在和发生的，就连人的形体与精神也是自然的产物。
自然界有其客观规律，即“道”
，人们应该学习自然，了解自然，保自然之性，养自然之神。
但嵇康与阮籍的唯物论思想又是不彻底的。
如嵇康在形神关系上主张形神并重，提倡修心养神，通过爱憎不栖于情，忧喜不留于意，泊然无感，以及服用养生药物，从而延年益寿。
很明显，嵇康的养生观尽管有合理的地方，但他并未能真正说清楚形神关系，相反地表现出二元论的倾向，过分地强调了精神对于形体的作用，认为只要养生得法，便可与仙人比寿，而没有看到精神依赖形体而存在，形体是精神的物质基础。
又如嵇康对心和物的认识，在《声无哀乐论》中，他提出音乐发出的声调是客观存在，声音与感情是不同的事物，感情出自人的内心，完全是主观的。
嵇康把客观的声音与主观的感情区分开来，认为客观事物独立于主观意识而存在，这无疑是唯物论的观点。
但他认为主观感情不以客观事物为基础，不受客观事物的刺激，割裂了主观与客观、意识与存在的关系，这就又是唯心论了。
阮籍也同样如此，他在承认天地万物生于自然的同时，又认为天地万物是没有矛盾、和谐一体的，否认事物之间的差别与矛盾，陷入了唯心论的相对主义之中。
阮籍与嵇康在哲学思想的两面性，或者说唯物主义思想的不彻底性反映了他们的矛盾心理，既不满意司马氏集团的统治，不满意充斥着弄权与欺诈的社会现实，又想维护封建伦理规范和地主阶级的长远利益，从而出现了在哲学理论上唯物论思想的不彻底性。
三、皇甫谧的朴素唯物论思想
皇甫谧，字士安，号玄晏，安定朝那（今甘肃平凉）人。
出身世族，其父时，家道衰落。
皇甫谧自幼过继给叔父，徙居新安（今河南灵宝），40岁时才回到故居。
皇甫谧对仕途十分厌恶，景元初，司马昭进相位，征召皇甫谧等37人为官，皇甫谧托疫不出，并作《释劝论》，长长二千余字，向劝其应命的乡邻亲友剖白了自己不愿为官的志向。
晋武帝即位后，又多次下诏要他出仕，皇甫谧又作《草莽臣疏》，再次申述自己执志箕山，不愿入仕。
因此，皇甫谧终生未入仕途，而以布衣学者结束了自己的一生。
皇甫谧专心于学术研究，博综典籍百家之言，时人称为“书**”
。
他一生唯以著书为务，著述之丰，被后人誉为晋人之最。
皇甫谧的研究领域很宽，涉及史学、文学、医学、历法等许多方面，且都有成果问世。
他的唯物主义哲学思想主要体现在四个方面。
（一）朴素唯物论的气一元论
皇甫谧继承了先秦以来气一元论的唯物论观点，认为气是构成世界万物的根源。
他说，天赋于生生之机，气赋于物质基础，两相结合，万物才有化生之机。
由于所受元气不同，便形成多种多样的自然界万物，产生了事物之间的差异。
体现在四时上，有春气、夏气、秋气、冬气之分；体现在自然现象上，有风气、雷气、谷气、雨气之别；体现在气的质地上，有清气、浊气之分。
正是这个气，成为天地万物的本原。
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