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皇甫谧认为，不仅自然界是由气构成的，人作为自然界的一部分，也是禀气而成。
两性之精气相结合后，产生新的生命。
（二）朴素的辩证法思想
皇甫谧在坚持自然界是物质的，万物有共同的物质本原的同时，还提出气分阴阳，一切事物都是在阴阳二气的矛盾运动中发展变化的，从而出现事物的盛衰荣枯。
在《针灸甲乙经》中，皇甫谧以阴阳这两个概念揭示事物相互依存、制约、转化的关系，指出阴阳相互依存，失去一方，另一方也就不存在了；阴阳又相互转化，寒极生热，热极生寒；阴阳之间相互制约，清阳之气下降为雨，要经过地之阴气的凝聚作用，浊阴之气上升为云，也要经阳气的蒸发作用，任何一方的变化，都要受到对方的制约。
显然，皇甫谧已经看到了事物之间对立统一的变化规律，而这正是朴素辩证法的基本要素。
以阴阳变化来揭示事物的发展变化，并非自皇甫谧始，先秦学者早就有所阐发。
但皇甫谧作为一个既是思想家，又是医学家的学者，用大量人体例证来说明阴阳变化，就使得这一思想更为直观、充实，从而也就更具有科学说服力。
（三）精歇形散的无神论思想
皇甫谧从人也是禀气而生这一论点出发，进一步提出，两性精气结合而产生新生命，新生命随着形体的完备，也相应地产生喜、怒、悲、忧、恐等各种情感，产生记忆、思虑、认识等思维活动。
因此，人的精神完全是随着物质器官的形成而出现的，离不开物质基础。
一旦人死后，形体消亡，精神失去了依凭，当然也就不存在了。
精歇神散，离开了肉体，就无所谓精神。
皇甫谧还特别阐述了梦的产生，正确地指出了各种梦幻的出现并不是因为精神能脱离肉体而独立活动。
只是或因某些外界因素的刺激，或是某些情绪变化没有消除，或是由于生理器官有病等原因，才使人睡卧不安而做梦。
至于各人所做之梦不一样，则是由于所受刺激的因素不一样，或者有病的器官不一样。
如肝脏有病者，就常在梦中发怒，与人争吵；睡前吃得过饱的人，则会梦到自己给别人送食物，所以做梦并不奇怪。
精通医学的皇甫谧充分运用其医学知识，科学地分析了梦的产生原因，丰富了中国古代的无神论思想。
（四）进步的社会史观
皇甫谧认为，历史是人们自己创造的，朝代更替、国家兴衰，都是人的活动的结果。
同时，人们创造历史必须遵循一定的规律，违背了客观规律，只能碰得头破血流，身败名裂，不论是治国还是治家，不论是治大还是治小，都是如此。
皇甫谧还认为，社会历史是在不断发展和进步的，从远古时期的三皇五帝、夏禹、商汤、周文王直到秦汉魏晋，朝代的更替正表明了社会的进步，完全不必厚古薄今。
如果说，重人事的观点是皇甫谧之前的许多思想家都已提及的，那么，强调人们创造历史必须遵循社会发展规律，强调一代胜于一代则是皇甫谧在历史观上高于其先人之处。
当然，皇甫谧也和封建社会中的许多唯物论者一样，他的唯物论思想还停留在朴素的、自发的阶段，还是不彻底的。
例如，他在提出元气自然论的同时，有时又会加进一个非物质性的“德”
，出现了二元论倾向；他虽然看到了事物的发展变化，但并没有能从根本上揭示事物发展变化的内在动因，致使他的唯物主义观点和辩证法思想都不够彻底。
尤其是在社会领域中，他一方面强调人在历史进程中的作用，另一方面又提出天命的观点，认为历代王朝的兴衰盛亡都是天之历数，人世间的事总可以从上天显示的种种祥瑞灾异中得到预兆，似乎是天的意志决定人世的变化，从而给人们创造历史的活动抹上了一层浓郁的神学色彩，掉进了唯心史观的泥潭。
皇甫谧这种矛盾的社会史观，有其深刻的根源，作为一名医生，他懂得治病绝不能靠上天显灵，必须尊重事实，对症下药，因此他重人事，强调遵循客观规律。
作为一名儒学大师，他又深受东汉以来谶纬学说的影响，试图从祥瑞灾异中找到世间变化的预兆。
因此，皇甫谧的社会史观与自然观相比，唯心主义的成分更多一些、更明显一些。
四、欧阳建的《言尽意论》与鲍敬言的《无君论》
欧阳建，字坚石，渤海（今河北南皮县东）人。
撰有《言尽意论》，对名实、言意关系进行了探讨，反映了他的唯物主义倾向。
魏晋玄学贵无学派的创始人王弼在《周易略例》中提出了得意忘象说，认为就言、象、意三者关系而言，意是第一性的，言、象只是把握意的工具，不能代表意，因而一旦把握了意之后，言、象便可抛弃。
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