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鲍敬言对此进行了驳斥，他以上古社会为例，指出那时并无君主，没有尊卑贵贱，没有战争掠夺，没有剥削欺骗。
人们日出而作，日落而息，自由自在，寿考而终，一切都那样和谐，充满自然情趣。
因此，无君社会远比有君社会更加美好。
鲍敬言看到了封建君主统治的罪恶，但他找不到，也不可能找到一条通往理想的道路，便只能通过对上古社会的歌颂来表达自己的愿望。
这就使他在抨击封建君主的同时，把自己的无君思想变成了一种空想，甚至是一种违背历史进程的倒退思想。
其三，揭露并批判了君主统治的罪恶。
鲍敬言认为，君主及其官僚机构，是以压迫弱者为生的。
他们为了争权夺利，发动战争，使无辜的平民百姓血流旷野，无故丧生；使昔日繁华热闹的城邑，变成一片废墟；使旧时五谷繁茂的农村，变得荒无人烟。
为了满足自己的私欲享乐，他们又大肆搜刮平民百姓，使得百姓食不充口、衣不蔽体。
为了防止人民造反，君主又增加军队，修筑城池，严刑苛法，使人民负担更加沉重。
因此，鲍敬言认为，君主不仅是导致百姓饥饿、贫困的根源，而且是导致一切灾祸的根源，君主和百姓之间的矛盾不可调和。
要消除这种不合理的社会现实，寄托在一个好的君主是不现实的。
与其有一个崇尚俭朴、不愿战争的君主，倒不如根本取消君主，建立一个无君社会，这才是从根本上消除了导致灾祸的根源。
鲍敬言的这一思想实际上反映了当时处于社会底层的劳动大众的愿望和想法。
对于封建君主制度的这些批判和抨击，无疑具有积极的进步意义。
由于历史的局限，鲍敬言的无君论思想具有浓厚的原始性和落后性。
他并没有真正找到人民群众受剥削奴役的根源。
君主制度本身是历史发展的产物，导致人民受剥削的根本原因是私有制，而不是君主制度。
鲍敬言把理想寄托在原始社会上，甚至主张取消一切进步的文化生活，就更反映了其落后性。
也正因为其理论上的这些弱点，才使得成为葛洪攻击无君论的主要素材。
同时，也说明鲍敬言尚未能认识社会发展规律，他的无君论思想只是农民阶级的美好愿望而已。
五、鲁褒的《钱神论》与贾思勰的人定胜天思想
鲁褒，字元道，南阳（今河南南阳）人。
他好学多闻，一生未曾入仕。
晋惠帝元康之后，纲纪大坏，鲁褒痛感其时贪鄙之风盛行，著《钱神论》以嘲讽世风。
后世学者，一般都将《钱神论》作为一篇经济思想方面的论文来加以研究，了解当时社会的商品货币经济发展水平。
其实，《钱神论》作为一篇愤世疾时之作，以讽刺诙谐的笔法，对传统的天命观、鬼神迷信思想也进行了嘲讽和否定，反映了鲁褒的反神学思想。
鲁褒认为，社会之所以贪鄙之风盛行，是因为“钱”
在社会生活中显示出其决定一切的作用。
有了钱，可以虽无官位但受人尊重，虽无势力而炙手可热；有了钱，可以变危为安，死而后活；有了钱，便能转祸为福，转败为成。
总之，人的性命长短，福禄贵贱，皆取决于钱的多少，真可谓有钱能役使鬼，而况人乎！
《钱神论》无情地揭露了当时社会唯钱是问的丑恶现象，所谓的清谈名士、儒家学说，在钱面前都黯然失色。
使人们看到有钱即富贵，完全与天无关。
这样，鲁褒实质上就以死生无命、富贵在钱的命题取代了死生有命、富贵在天的神学宿命论。
不仅推翻了传统的天命论观点，也剥去了封建统治天命神授的虚伪外衣，这就是《钱神论》的积极意义所在。
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