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当时，《钱神论》作为一篇疾刺之作，只是停留在社会现象的抨击下，并没有深入地去解剖产生这些现象的根源，也没有从哲学的高度去揭示君权神授论、天命论的实质。
因此，《钱神论》的积极意义仅仅停留在批判上，并未能继续前进一步。
贾思勰，北朝著名农学家，其所著《齐民要术》，是我国现存最早、最完整的农业科学著作。
关于《齐民要术》的具体内容，本书第十二章中将详细论述。
这里仅就《齐民要术》中所反映的贾思勰的唯物主义自然观和人定胜天的思想做些分析。
贾思勰认为，人要衣食足而富有，就不能相信富贵在天，不能靠天，而要靠自己的努力。
他说，四肢不勤，头脑不用，而欲得到富有是从未有所闻的，不用力耕田，仓里便不会堆满粮食，等待上天的恩赐只会失望。
他举例说，夏桀拥有天下，而国用不足，汤仅有方圆七十二里，却日用有余，并不是上天特意给汤下稻麦，而是夏桀奢侈浪费，不事生产；商汤勤于农桑之故。
因此能否富足，不干天意，全在人为。
据此，他又进一步提出了人能胜天的可贵思想。
人们可以改造盐碱地，使之成为良田，获得好收成；人们可以通过勤奋的劳动，战胜贫困，改变面貌。
贾思勰作为一个农业科学家，偏重于从人力的角度来看待脱贫致富，而没有认识到在封建社会中，导致贫富差异的原因并不在于人的勤奋与否，百姓大众终日辛劳，仍然处在贫困饥饿之中，这是贾思勰的局限性。
但抛开此点不论，贾思勰不信天命，强调人可以通过自己的努力改变命运却是十分可取的，具有反天命论的朴素唯物主义倾向。
在人与自然的关系上，贾思勰认为，发挥人力的同时，也要应自然，遵循自然规律。
他说，天时有春、夏、秋、冬的变化，土地有肥、瘠、温、寒的差别，各种作物也都有它们自身的生长规律，如禾苗在春天生长，如果硬要使它在冬天生长，只能一无所获。
因此，人们只能顺应自然，遵循客观规律而用力耕作，才能尽地之利，使谷物蕃植，获得丰收。
贾思勰在这里实际上已涉及了人的主观能动性和客观规律的关系，虽然他还未能完整地揭示这种关系，但已经包含了一些基本的科学认识，而这种认识无疑也是符合唯物主义观点的。
魏晋南北朝时期唯物论思想的活跃，从不同角度、不同层面批驳了唯心主义和宗教神学的天命观、宿命论、不可知论等错误的观念；阐释了宇宙构成的物质性、存在是第一性的，君权神授的荒诞无稽等正确认识，丰富、发展了我国古代的朴素唯物论与辩证法思想。
当然，由于时代和阶级的局限，这些唯物论思想往往表现得不那么彻底，有时，只是表现为具有唯物论的倾向而已。
最后，需要说明，在魏晋南北朝时期的唯物论思想中，无神论思想是一个十分重要的组成部分。
以范缜为代表的无神论者在与宗教有神论进行的激烈斗争中表现出来的大无畏勇气和认识深度、理论水平，在中国古代哲学史留下了重要的篇章，由于本书第三章中已有专节论述，因此在这里不再赘言。
注释
[2]同上。
[3]《抱朴子·内篇·畅玄第一》。
[4]《抱朴子·内篇·至理》。
[5]《抱朴子·内篇·微旨》。
[6]《抱朴子·内篇·释滞》。
[7]《魏书·释老志》。
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