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盛行于北朝的《地论》学说，与同属唯识系的南朝《摄论》命运相似，主要活跃于南北朝时期，至于唐代，《摄论》归宗于唯识，《地论》归宗于华严。
（二）《毗昙》的弘传
《毗昙》是小乘有部论典的总称，魏晋以来，不断有人译出。
南北朝时，在南方盛行《成实》的同时，北方尚好《毗昙》，其中以被时人称之为“《毗昙》孔子”
的慧嵩为北方最著名的弘传《毗昙》的学者。
慧嵩是高昌国人，少小出家，聪悟敏捷，尤精《杂阿毗昙心论》，后由高昌王将其“献”
给北魏。
到魏地后，慧嵩又从《毗昙》名家智游受学，学问日深，成为《毗昙》名家，声动江表、河南，至于隋唐而不衰。
直到玄奘重译《俱舍》之后，《毗昙》学的传承才告结束。
（三）禅学的弘传
孝文帝时，印度僧人佛陀禅师来到北魏，受到朝廷礼遇，后随孝文帝南迁洛阳，居于嵩山少林寺修习禅法。
佛陀禅师弟子数百，经道房、僧稠，禅学盛行于魏末北齐。
比佛陀稍迟一些，南天竺僧人菩提达摩也从南朝来到北方，入嵩山面壁修禅。
北魏末，慧可到嵩山少林寺拜达摩为师，以自断左臂表示求道之至诚，后成为达摩继承人。
慧可继承发展了达摩的禅学思想，认为求佛应重在坐禅而不在于语言，应以忘言忘念为宗，将豁然自觉，舍妄归真和身佛无别为义理。
北齐时，慧可传法于弟子僧璨，再经道信、弘忍，到神秀、慧能时，便创立了中国佛教史上最有影响的宗派之一——禅宗。
（四）静土思想的弘传
自东晋道安、慧远倡导净土信仰以来，北朝时，五台山高僧昙鸾力倡净土信仰，并结合北朝佛教重在实践修行的精神，发展了净土法门的修持方法。
净土法门的修习方法有二，一是观想念佛，二是称名念佛。
昙鸾重视称名念佛，临终前令弟子齐声高唱阿弥陀佛。
还援道证佛，证明称名念佛的效力。
这就为净土信仰脱离坐禅而转向口念提供了依据。
到唐代，净土宗正式创立，便专以称名念佛为业了。
由于净土信仰没有什么深奥的哲理，简便的修持方法能为众多的信徒所接受，因而便得到了广泛的发展。
北朝佛教的发展与南朝相比，更注重实践修行，禅学、净土信仰盛行。
到唐代，随着南北统一和不同学派的继续发展，便相继建立起具有各自教义、师承的中国佛教宗派。
五、北朝二武灭佛
与南朝佛教相比，北朝佛教的发展道路更为曲折，北魏太武帝和北周武帝的二度灭佛，即反映了北朝佛教发展的曲折性。
北魏太延四年（438年）三月，太武帝拓跋焘以沙门众多为由，诏令50岁以下的僧人一概还俗为民。
太平真君五年（444年）正月，拓跋焘又颁发诏令，称“沙门之徒，假西戎虚诞，生致妖孽，非所以壹齐政化，布淳德于天下也”
。
规定自王公以下至于庶人，凡私养沙门、师巫者，限于二月十五日前遣送官府，逾期不出，师巫、沙门处死，主人门诛[4]。
两年后，拓跋焘因镇压盖吴起义来到长安，其随从牧马到一寺院，发现寺内藏有弓、矢、矛、盾等兵器，遂报告拓跋焘。
拓跋焘疑与盖吴通谋，命有司将该寺僧人全部处死。
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