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这一套斋法，与他对道经的分类相一致，上清斋法为高品，天师道的旧斋法为下品，并对施行斋法时的具体仪式作了详细说明。
道士在日常修行，或为人祈福禳灾、治病救度、超拔亡灵时都要遵守斋法规定的程序。
为了强调斋法的重要性，陆修静一方面身体力行，亲率道士进行斋法实践；另一方面，对斋仪的重要性进行理论解释，把斋法作为求道之本。
从而使得道教斋法不仅有了系统的仪式规范，而且在理论上也日渐成熟。
南朝时期，道教在从早期民间道教走向更加完备成熟的官方道教的过程中，陆修静的上述努力起了一个积极的推动作用。
当然，新的官方道教的创立，有一个过程，非陆修静一人之力，其前有葛洪等人的开路，其后有陶弘景等人的继续。
南朝道教改革的另一著名人物是陶弘景。
陶弘景为陆修静的再传弟子，作为南朝道教改革的集大成者，为道教上清派的形成做出了巨大贡献。
他自永明年间服膺道教后，广泛搜寻道经，对上清经法进行整理、弘扬，先后撰写了《真诰》《登真隐诀》等重要著作。
东晋后期，杨羲、许谧等人造作上清经，在江东广泛流传，到南朝中期，也出现了散失或谬传。
陶弘景对上清经典及修行秘诀进行增删改写，注解诠次，编写《真诰》一书。
全书共七篇，详细记载了东晋以来《上清经》的问世、源流、流布及杨羲、许谧等人的家世生平，修道行学、解说方术的要诀，仙山洞府及真仙位业、鬼神之职等。
书中提到了大量道教历史人物、神话故事、仙宫鬼府、具体的修行方术，实际上是一部有关早期道教上清派教义和历史的集大成著作。
《登真隐诀》则是一部与《真诰》相辅相成的道书，书中抄撮了《上清经》中的各种方术秘诀，论述并总结了东晋以来道教上清派思神内视及导引、按摩等内修养生之术。
陶弘景还在其所著的《养性延命录》中，对上清派养生求仙的一些主要方法，如养神、炼形等进行了论述。
对炼丹术、草木药物等，陶弘景也都进行了研究，撰写了一批著作。
养生、炼丹、服药都是道教追求长生不死、羽化升仙的主要方法。
陶弘景撰写的一大批著作，分别对这些修道之法进行了总结、发展，从而为道教上清派的最后形成奠定了理论基础。
同时，陶弘景还以茅山为基地，经过数十年的苦心经营，把茅山建成道教上清派的中心。
他与弟子们一起披荆斩棘，开山辟路，在茅山和金岭上建立了华阳上、中、下三馆，招聚信徒，讲道授法。
还修塘垦田，作为道馆的经济来源。
在陶弘景及其弟子的努力下，茅山成为上清道派的基地，上清派以茅山为中心，传播于江南各地。
更重要的是，上清道派的形成，标志着自葛洪开始的江南士族道徒以神仙道教改革原始道教，创立官方正统道教的完成。
也就是说，随着上清派的形成，道教改革也告一段落，新的官方道教完全取代了旧的民间道教。
陶弘景作为南朝道教改革的集大成者和上清道派的实际创建者，也在道教史占有了重要的地位。
六、北朝道教改革与发展
在南朝道教改革的同时，北朝道教也开始了革旧创新。
这一改革首先从寇谦之清整北方旧天师道开始。
自曹操时五斗米道从汉中迁往北方后，随着张鲁的去世，失去了统一号令，组织涣散，科戒废弛。
有的道官祭酒招收不良子弟，授以职治符箓；有的道官祭酒任意取人金银财帛，甚至威逼恐吓道民交纳；有的道士滥行方术，诈传仙经图书；而下层道民则利用道教组织，假托李弘之名发动起义。
五斗米道的这种种流弊，显然使道教面临着危机，如果不进行整顿改革，就将被统治阶级所抛弃。
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