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正是在这种状况下，北方士族道教徒的代表寇谦之伪托天神降授新经，开始了对北方旧天师道的改革。
北魏神瑞二年（415年），寇谦之假托太上老君降临授其《云中音诵新科之诫》，宣布革除旧五斗米道中不合“大道清虚”
之旨的三张伪法，租米钱税及男女合气之术，清整道教，代之以“专以礼度为首，而加之以服食闭练”
的新道法[15]。
新道法的主要内容是：
（一）以儒家的纲常礼法为准则，清理道教组织
如以儒家唯贤是用的原则取代祭酒世袭制度，废除了祭酒道官私署治职符契的做法和五斗米道的二十四治称号。
又规定道民不得任意改投道官，道官也不能随意招收道民，而须先考验三年才能成为弟子。
还宣布废除五斗米道的租米钱税制度之事。
（二）强调以斋功为养生求仙之本
新道法反对滥传**和服食仙方，认为服食药物只能除病健身，得到长寿而已。
要想成仙，只有奉守道诫，斋功礼拜，感通仙官下降接引，口授诀要，才能飞升成仙。
（三）简化道教的修炼方式
信徒只要在家中设一道坛，努力修斋，朝夕礼拜，就能得到上等功德。
既无须入深山采药炼丹服食，也不必用各种方术炼形。
（四）规定了道教礼仪程序
新道法规定了奉道授戒礼仪、求愿收福礼仪、禳灾除病礼仪、忏过解罪礼仪、三会礼仪等一系列斋醮仪轨。
并对具体的礼仪程序做了详尽的规定，如厨具的规格、膳食品种、斋洁、焚香、奏乐、礼拜等。
完整地建立起一套科戒仪式。
北魏泰常八年（423年），寇谦之再次假托上师李谱文降临，授予他《录图真经》，对旧天师道的神仙体系进行了改革，使原本具有原始多神教特点的神仙信仰变成由最高神“无极至尊”
统率的诸神系列。
改革后的天师道很快地博得了北魏统治者的青睐，太武帝拓跋焘诏令在京城东南建立天师道场，并亲至道坛，受符箓，备法驾，旗帜皆青，以从道家之色，还改元为太平真君。
此后，北魏历朝皇帝即位，都遵太武之制，到道坛受符箓。
寇谦之的改革使北方地区的道教从原始民间宗教变成官方的正统宗教，实现了道教与封建政权的结合。
寇谦之改革后的新天师道在北魏太武帝时达到了鼎盛，但自太武帝及寇谦之相继去世之后，尽管仍维持着官方道教的地位，但在北方地区的影响却日渐式微，代之而起的是以关中地区为中心的楼观道派。
相传西周函谷关关令尹喜曾在终南山北麓结草为楼，观星望气，故名楼观。
在老子过函谷关时，尹喜近之于此，请问道教，老子遂授以《道德经》五千言。
后与老子共赴西域，化胡成佛。
周穆王时在此修葺楼观屋宇，为尹喜建庙立祠。
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