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第三节 各种民间信仰与巫术
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魏晋南北朝是一个宗教兴盛的时期，寺院道宇遍布州镇，僧尼道人溢于三辅。
但是，宗教的兴盛没有也不可能成为每一个人的信仰，谶纬迷信、民间信仰、各种巫术仍然在社会上流布，并得到相当一部分人的认同。
一、魏晋南北朝时期的谶纬符命
谶纬作为汉代儒学的一个重要组成部分，在西汉末年哀平之际成为一种社会思潮，到东汉时盛极一时，与经学平起平坐，几占统治地位。
因此，确切地说，谶纬作为汉代统治阶级宣扬的神学世界观，并不属于民间信仰。
但在魏晋南北朝时期，一方面随着玄学的兴起和佛、道二教的发展，谶纬符命已从东汉时期占据思想领域统治地位的宝座上跌落下来，变成了宗教神学的配角；另一方面随着谶纬地位的下降，已更多地在民间流传。
所以，我们把谶纬符命放在本节中做些阐述。
在统治阶级利用谶纬证明自己应天受命的同时，农民阶级也巧妙地利用谶纬，作为组织发动农民起义的工具，以其人之道，还治其人之身。
西晋惠帝太安二年（303年），张昌就利用“刘氏复兴，李氏为辅”
的谶言发动起义，以山都县吏丘沈冒充圣人，易姓名为刘尼，诈称汉后，奉为天子；张昌自己改名为李辰，为相国，服色悉依汉朝故事。
据史书记载，后赵、东晋、后秦、北魏、刘宋、南齐时，都有利用谶言作为发动和组织起义的口号，以反抗封建统治，其次数多达数十起。
封建统治阶级利用谶纬神学来愚弄人民群众，农民起义也造作谶言，利用神权来作为反抗封建压迫和剥削的工具。
流传于社会的谶纬符命，在政治生活中显示出来的重要影响，也引起了佛、道二教的注意，在弘传道法的过程中，援引谶纬符命。
三国时来到江南的西域僧人康僧会便通晓谶纬，当吴主孙皓问他什么是善恶报应时，即以谶纬符瑞来说明佛教的善恶报应是真实可信的。
后赵时，佛图澄劝谏石勒行王政、布仁德时用的也是谶纬符瑞。
刘宋时，僧含劝颜峻谨慎处事的话中更是表明他深信谶纬而不疑。
道教同谶纬的关系更为密切。
产生于道教之前的谶纬中吸取了不少中国古代的神仙方术，而谶纬中的一些内容又被后来的道教所吸取。
在原始道教的经典《太平经》中就曾讲到要“洞通天地之图谶文”
[21]。
葛洪力倡丹鼎道派，宣传通过服食丹药，可以羽化成仙，而其根据，则不少援自谶纬。
南朝道教改革的集大成者陶弘景更是精通图谶，援引图谶劝萧衍建梁代齐，仿照纬书命名《真诰》七篇。
道教还用扶乩的方式造作了不少谶语和道经，出于东晋时的《太上洞渊神咒经》中就有不少称为“道言”
的谶语。
魏晋以后，谶语流入道书，以致造作谶语已成为道教的一项宗教活动。
魏晋南北朝时期，虽然谶纬仍以不同的形式在社会上流布，但已从东汉的盛极一时而走向衰颓，造成这种状况的原因主要有三。
其一，统治者的禁绝谶纬。
统治者以图谶作为改朝换代的工具，然一经正位后，为防止他人也以谶纬行篡国之事，便禁止谶纬。
晋武帝司马炎即位不久，便颁布了禁星气谶纬之学的诏令。
前秦苻坚严禁图谶之学，尚书郎王佩读谶，苻坚杀之，前秦境内学谶者遂绝。
后赵石季龙禁令不得私学星谶。
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