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南朝政权禅替，都以谶纬为据，然刘宋、萧梁都颁布诏令，禁止私藏谶纬。
北魏拓跋氏对谶纬的禁令更为严厉，拓跋焘太平真君五年（444年）的诏令规定：“私养师巫，藏挟谶记、阴阳、图纬、方技之书”
，均应送交官府，逾期不出，处以死刑[22]。
孝文帝太和九年（485年）也颁布诏令，严厉指责谶纬之学“既非经国之典，徒为妖邪所凭。
自今图谶、秘纬及名为《孔子闭房记》者，尽皆焚之，留者以大辟论”
[23]。
统治阶级对谶纬的禁绝、焚毁，使得谶纬之书大量丧失，谶纬之学也受到控制，难以盛行。
其二，玄学对谶纬的冲击。
魏晋之际兴起的玄学，以对宇宙本体的探讨超越了两汉经学。
玄学之士注重探求义理，他们以辨名析理的方法，互相论难，扩展和发展了一系列的哲学范畴。
尽管魏晋玄学是一种唯心主义哲学，但已远非粗俗陋薄的谶纬符命可以相比。
这样，当玄风日盛之时，人们就不再专注于谶纬，并对谶纬的荒谬进行批判。
其三，佛、道二教对谶纬的冲击。
魏晋南北朝时期，佛、道二教的发展也冲击了谶纬神学的天人感应观念。
尤其是佛教的广为传播，逐渐在人们的社会生活和精神生活中占据了重要位置。
虽然佛、道二教也曾吸取了一些谶言，但自成体系的神学理论却与谶纬不能同日而道。
统治阶级从宗教中找到了更为有利的工具，于是，在崇信佛、道二教的同时，严厉禁断谶纬符命。
梁武帝萧衍崇佛，把佛教置于近乎国教的地位；北魏太武帝拓跋焘崇道，道教几成国教；孝文帝兼重佛、道。
他们对宗教的取舍有所偏重，但对谶纬却态度一致，颁布诏令，严行禁断。
统治阶级对谶纬的禁断，玄学兴起与佛、道二教广为传播对谶纬的冲击，再加上魏晋南北朝时期战乱频频，兵火相接，谶纬之书大量散佚。
从而使得谶纬之学走向衰落，仅仅作为民俗神道而在民间流传。
二、魏晋时期的民间信仰
魏晋南北朝时期，除了广为流播的佛、道二教之外，社会上还存在着形形色色的民间信仰。
这些民间信仰的内容主要包括四个方面。
其一，鬼神信仰。
鬼神信仰的起源可追溯到原始社会的自然崇拜，当人们对自然界的各种奇异现象难以作出科学解释时，便会以鬼神来进行解释和幻想。
魏晋时期的人们也仍然执着地以鬼神来解释自然界、社会中发生的那些神秘恐怖和难以捉摸的现象。
刘宋武帝时，周朗曾上书陈述了当时人们迷信鬼神的情况：“凡鬼道惑众，妖巫破俗，触木而言怪者不可数，寓采而称神者非可算。”
[24]可见当时民间鬼神迷信之盛行。
人们通过各种形式，祭祀鬼神，希望能求得鬼神的宽宥。
因为鬼神不仅可以具有人的外形，而且也具有与人一样的意志、思想、情感，同时，又以它的变幻之术使人难以企及。
在魏晋的志怪小说中有许多人鬼交往之事，尽管也有人缚鬼、刺鬼的胜利，但绝大部分是以人的失败而告终。
在民间鬼神信仰中，特别值得一提的是，表现人间受冤而死、阴间成鬼复仇的人鬼冤报观念，反映了人民群众对统治阶级的不满与反抗。
其二，历史人物崇拜。
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