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在民间信仰中，往往把一些历史人物也作为崇拜的对象。
如在东晋南朝，由于江南水乡河流纵横，人们的生活与水的关系密切，因此民间便为大禹立庙供祀，企求他保佑水上作业平安。
伍子胥更是被视为江神和潮神，在江东多处地方有其庙宇，享受岁时之祭，甚至连原本是纪念屈原的端午节竞渡活动，在江东地区也成了追怀伍子胥的纪念活动。
其三，神仙信仰。
民间信仰中还有一个重要内容便是神仙信仰，人与神仙相遇，人与神仙结为婚姻之类的传说在民间信仰中比比皆是。
如刘晨、阮肇入天台山，遇二仙女，共同生活了半年，回到家乡，已过七世。
又如虞洪进山采茗遭遇仙人，等等。
这些民间信仰中的神仙，往往洋溢着人性的特点，不乏人的情欲，富有生活气息，与宗教信仰中的神仙相比，更为世俗化，更接近下层群众。
其四，精怪崇拜。
在民间信仰中，自然界的万物都有灵性，都会幻化为种种精怪，举凡山、石、草、木、花、鸟、禽、兽等都会幻化作怪，或变成妙龄少女，或变作英俊男子，或变成皓首宿儒，或化为年迈老妪，变幻莫测，难以捉摸。
魏晋时期的志怪小说中有大量这类精怪作祟的故事，正反映了当时人们的精怪崇拜。
与鬼神崇拜不同，这些作祟的精怪最终往往显露原形，以人战胜这些衣冠禽兽而告终。
魏晋时期的民间信仰除上述内容之外，还包括相信法术无边、怪异充斥人间等。
使得魏晋南北朝时期的民间信仰与前代相比，内容更加丰富、庞杂，而造成这种现象的原因主要有三：
一是佛道二教的广为传播。
佛教渲染世界布满鬼神，罗刹、夜叉、阎罗王、如来佛、菩萨、天王、罗汉、伽蓝神等遍布天上地下；道教宣扬山无大小，皆有神灵，山大则神大，山小则神小。
宗教宣扬的鬼神世界为民间信仰提供了许多新的鬼神内容，使得民间信仰中谈论的鬼神种类更加庞杂。
佛道二教的经典中有许多采自民间的灵异之事，如三国时康僧会译出的《旧杂譬喻经》中的梵志吐壶、鹦鹉灭火等故事随着佛教的传播，也在民间广为流传。
道教经典中的肉体飞升，深山遇仙等也流传民间。
这些宗教故事的流传使得民间信仰的内容更加丰富多彩。
更重要的是，随着佛道二教的广泛传播，相信灵魂不死、神鬼存在已成为民间极普遍的社会心理意识，在这样的氛围中，民间信仰自然会不断发展，难以泯除。
二是魏晋士人的尚好谈论。
魏晋时期，玄风炽畅，清谈成为社会时尚，尚好谈论的士子们在辨理析名之余，也常常谈论各种传说异闻、神鬼故事，从而为民间信仰提供了更多的内容。
而且士人们在谈论的同时，还往往用文字记录下来，魏晋时期志怪之书数量之多，令人瞠目，现存及有名可考者尚有近百种，其著名者如《玄中记》《神异记》《搜神记》《神仙传》《拾遗记》《幽明录》《冥祥记》《续齐谐记》等都在社会上广泛流传。
这些志怪之书的内容普收天下古今神鬼怪异之事，成为民间信仰传播的最好读本。
魏晋士人以民间信仰为谈资，而士人们的谈论与著述又扩大了民间信仰的传播层面与空间，两者相辅相成，使民间信仰获得新的充实与发展。
三是人与神鬼关系的变化。
在魏晋时期的民间信仰中，人们对鬼神的崇拜已开始摆脱单纯的敬畏心理，从对鬼神虔诚的敬仰逐渐转化为用祭祀来换取鬼神的福佑，因此，人们相信鬼神，但并不专注于某一鬼神，而是广泛地祭祀各种鬼神，民间信仰中对土地神的祭祀就是如此。
当时人们信仰的土地神有的统管一片地区，有的仅保佑一户人家，《搜神记》中记载的吴县张诚家的土地神就是这样一位神祇。
由于祭祀鬼神的广泛性，鬼神与人之间便产生了利益交换，即不是无偿地以无边法力来济助芸芸众生，而要求人们先行祭祀之礼，然后再降福于人。
如钟山土地神要人们为其立祠、行祀，才肯佑护当地百姓免遭虫灾。
人与鬼神的关系变得更加实用了。
三、魏晋时期的方士与方术
汉末魏晋之际，与民间道教组织同时存在并活动频繁的还有众多的方术之士，他们或潜伏民间，隐居山林，炼丹服药，修神炼形，幻想成为长生不死的神仙。
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