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或奔走权贵之门，穿行街衢闹市，诈称已是享年数百岁，以方术干人听闻，诱人信从。
虽然人们也将他们称为道士，但实际上与民间道教组织有着明显区别。
从活动形式看，这些人大多是个体活动，不像民间道教那样有一套较为严格的制度，他们也不参加斋祀厨会之类的群众性祭祀活动。
从活动内容看，他们并不信奉某一神仙或道书，其所行道术中既有符箓禁咒，也有服饵养生，在一些流俗道士的方术中，还有占卜扶乩、图谶星气，甚至御女房中、食粪饮小便等极其粗鄙浅陋的巫术。
可以说，是方术与巫术的混杂。
如三国时的甘始、左慈、郗俭，具称已有三百岁，来到魏国时，曹魏官吏竞相师从，学习辟谷饵茯苓、行气导引和**，以致市场上茯苓价格暴涨数倍，甚至连宦官阉竖都想学习**。
东吴的孙权也迷信这些游**民间的道士，他听长老说秦始皇遣方士徐福携童男女数千人入海求蓬莱神山及仙药，止于亶洲而不还，便遣将军卫温率甲士浮海求夷洲及亶洲。
吕蒙病重时，孙权命道士于夜晚祭星为吕蒙延命。
还曾遣使征召会稽方士介象到武昌，立宅供帐，遗黄金千镒，从之学隐形术。
孙权的儿子孙登、孙休，也一如其父，信从这些游方道士。
魏晋之际，民间道教组织多有利用道教发动起义之事，引起统治者的重视，并加以严格限制。
这些方士的个体活动，虽然并无组织，但由于其以方术惑人，往往能聚集一大批信从者在其周围，因而统治阶级对他们的活动也十分注意。
曹魏时，就采取“聚而禁之”
的政策，将他们召至魏国，以控制其活动，以防在民间扩散影响，聚众起事。
但各种奇异的道术、巫术仍在民间流传，而难以禁断。
四、北朝鲜卑的原始民间信仰
魏晋南北朝时期的民间信仰，除汉族的信仰之外，还有各少数民族的民间信仰，从而使得这一时期的民间信仰更为多姿多彩。
其中建立了北魏王朝的鲜卑拓跋部所保留的鲜卑族民间信仰，更是对当时的政治生活与思想意识产生了重要的影响。
北魏拓跋部所保留的鲜卑民间信仰，其内容和形式主要有：
（一）对天的崇拜
对天的崇拜是许多民族原始信仰所共有的内容，鲜卑族也不例外。
在拓跋鲜卑中流传着天女生拓跋力微，并将力微送至人间的传说，正反映了鲜卑民族原始信仰中对天的崇拜。
由于他们把天作为始祖看待，因此，对天的祭祀便成为最神圣、最重要的祭典。
每逢举行祭天仪式时，各部大人都要前来，拓跋力微时的一次祭天活动中，白部大人未来参加，力微竟征而杀之，其他各部皆无异议。
可见，在鲜卑民族中，不参加祭天便是大逆不道的观念十分明确。
北魏建立后，仍然保留着这一习俗，拓跋焘在太延元年（435年）遣使前往石室祖庙祭祖时，主祭的对象就是天。
正由于鲜卑族对天的崇拜，因而祭天活动往往成为一场规模宏大的盛典，北魏天赐二年（405年）的祭天活动便是如此：
祭之日，帝御大驾，百官及宾国诸部大人毕从至郊所。
帝立青门内近南坛西，内朝臣皆位于帝北，外朝臣及大人咸位于青门之外，后率六宫从黑门入，列于青门内近北，并西面。
廪牺令掌牲，陈于坛前。
女巫执鼓，立于陛之东，西面。
选帝之十族子弟七人执酒，在巫南，西面北上。
女巫升坛，摇鼓。
帝拜，后肃拜，百官内外尽拜。
祀讫，复拜。
拜讫，乃杀牲。
执酒七人西向，以酒洒天神主，复拜，如此者七。
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