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北魏李彪的女儿，自幼聪明，常随父读诵经传。
李彪去世之后，“世宗闻其名，召为婕妤，以礼迎引。
婕妤在宫，常教帝妹书，诵授经史。
……后宫咸师宗之。
世宗崩，为比丘尼，通习经义，法座讲说，诸僧叹重之”
[103]。
这些在皇宫中教授知识的妇女，幼时均在家庭中受到过良好的教育。
只是受社会条件的限制，她们无法有更大的作为。
不然，她们是不会比男子逊色的。
三、书诫教子与《颜氏家训》
魏晋南北朝时期家教的另一重要形式，就是书写诫子书来教育子孙后代。
这在许多士人家庭中，成为很重要的一件事情。
北朝也有不少诫子书，以教导晚辈。
例如刁雍一生怡静寡欲，笃信佛道，曾经著写教诫20余篇以训导子孙。
张烈为教导子孙特写出千余言的《家诫》，并且刻在石碑上以传世代，“张烈，先为《家诫》千余言，并自叙志行及所历之官，临终敕子侄不听求赠，但勒《家诫》立碣而已。
其子质奉行焉”
[107]。
这个时期集家诫之大成之作，应推颜之推所撰的《颜氏家训》二十篇。
《颜氏家训》是一部以儒家思想教训子孙，讲立身处世之道的著述。
《家训》内容广泛，论理明晰，在一定程度上再现了当时有识之士家庭教育的概貌，书中的许多主张具有进步性，于今人仍有可资借鉴之处。
颜之推（513—590年以后），字介，琅邪临沂人，出身世代精于儒学的仕宦之家。
坎坷的经历，使他对南北朝士族的腐朽没落深恶痛绝。
他告诫子孙不要做靠家世混饭的人。
他说：“多见士大夫，耻涉农商，羞务工伎，射则不能穿札，笔则才记姓名，饱食醉酒，忽忽无事，以此销日，以此终年。
或因家世余绪，得一阶半级，便自为是。”
在梁朝全盛之际，许多贵游子弟，不学无术，“……无不熏衣剃面，傅粉施朱，驾长檐车，跟高齿屐，坐棋子方褥，凭斑隐囊。
列器玩于左右，从容出入，望若神仙。
明经求第，则顾人答策；三公九燕，则假手赋诗”
。
然而一遇时局动乱，则“兀若枯木，泊若穷流，鹿独戎马之间，转死沟壑之际”
[108]。
因此他主张青年人应当努力学习。
对于学习教育的目的，颜之推反对高谈虚论，不务实际，他既反对玄学家和清谈家，认为“清谈雅论，剖玄析微，……非济世成俗之要”
；也不赞成陋儒们“问一言辄酬数百”
，只背儒家章句不通时务的繁琐作风。
他主张学习和受教育的目的，在为国家培养实用人才。
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