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琅邪王氏与陈郡谢氏同为一等士族，故王练肯娶谢氏寡妇。
从汉末以来，寡妇不嫁，反而遭到种种欺凌。
《潜夫论·断论篇》讲：“贞洁寡妇，遭直不仁世叔，无义兄弟。
或利其聘币，或贪其财贿，或私其儿子，则迫胁遣嫁。
有自缢房中，饮药车上，绝命丧躯，孤捐童孩者。”
南朝时义兴黄氏，“夫亡不重嫁，家逼之，欲自杀，乃止”
[84]。
北朝个别地区的家庭还把女儿当成摇钱树。
《隋书·地理志》讲：“齐郡俗好教饰子女**哇之音，能使骨腾肉飞，倾诡人目。
俗曰齐倡，本出此也。”
相对来说，这时的妇女地位还不像后世那样低，有一定的择偶自由。
晋世，燕国徐邈女看中了父亲的僚属王濬，通过母亲缔结成婚姻。
贾充的女儿，也是与韩寿自由结合而成夫妻的。
二、丧仪与葬法
人终有一死，丧葬即是处理死者的一种方式。
在中国古代，丧和葬的含义不同。
丧指哀悼死者的仪式，葬指处理死者遗体的方式。
魏晋南北朝时期，从总体上看丧葬方式比较复杂，各民族之间，不同信仰的宗教群体之间皆有区别。
魏晋南北朝时期，汉族人的丧葬礼仪大体遵循传统，分为三个步骤：葬前礼仪，包括沐浴、易服、缠敛、殡含、设位、告丧、停殡等；埋葬礼仪，即卜筮阴宅和下葬等；最后是反哭、服丧、扫墓、祭祀等礼仪。
魏晋以前，葬前的礼仪相当繁杂。
人在弥留之际，家眷一定要守在病榻前，将轻柔的丝织品放在垂死者的鼻孔前“试气”
。
子女要全部赶回来奔丧，实在不能亲赴者，也要寄物以吊，否则被认为“不孝”
。
人死后，家眷拿着死者的衣服，反复呼唤死者，希望将其灵魂从幽冥之界唤回，这种招魂仪式叫做“复”
。
确定死者复生无望，方可为死者沐浴、梳发、整容。
死者穿的丧服，被称为“袭”
，招魂之衣不能入葬。
放在死者口中之物叫“饭含”
。
《白虎通义·崩薨》：“所以有饭含何？缘生食，今死，不欲虚其口，故含。
用珠宝物，何也？有益死者形体，故天子饭以玉，诸侯饭以珠，大夫以米，士以贝也。”
殓装除袭外，还有被，放入棺椁前要将尸首与被缠裹好。
缠敛后，为死者设丧位，家人即行哭丧，同时派人四出告丧，即所谓“赴告”
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