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道教追求长生不老的成仙术。
教徒生前或居山或住岛，死后用崖葬或水葬的形式以达到成仙的目的。
有的学者发现，四川崖葬流行的汉末到南北朝，正是道教在此地最为普及的时期，两者之间有着种种的联系[102]。
崖葬的选址在远离地面的山崖，与天相接，显然象征着天堂和神仙的世界。
崖葬暗喻着死者可以升天成仙。
在崖穴雕刻的题材中，屡见楼阙、云气纹、玉胜、三足乌、凤、麒麟、朱雀导引成仙、伏羲女娲、应龙等图案。
这皆是人们想象中死者飞升成仙的伴侣或天堂的景物。
在四川崖穴中还发现了许多符号和组合性文字，也与道教早期的符箓有关。
崖葬的许多俗名，如仙人趺、仙人山、升真洞、仙蜕岩、换骨岩、仙岩等，也与道士死后飞升成仙有关。
在道藏经典《录异记》中，成都天回山和仁寿的东汉崖葬穴都被视为仙洞。
在后世的道教文化中，有“洞天福地”
之说，即把崖穴山洞看成是得道升天的场所。
东晋五斗米道道首孙恩，长期居住海岛，其道徒则视水葬为登仙之途。
孙恩在会稽起事后，“其妇女有婴累不能去者，囊簏盛婴儿投于水，而告之曰：贺汝先登仙堂，我寻后就汝”
。
孙恩起事后，“乃赴海自沉，妖党及妓妾谓之水仙，投水从死者百数”
。
以后卢循承继孙恩事业失败，同样“自投于水”
[103]。
佛教主张火葬，佛祖释迦牟尼倡其先。
他火化后的骨烬被称为“舍利”
。
佛教传入汉地后，僧侣的葬法并不一律，但对德行高深的和尚的遗骸，最隆重的处理方式，仍是火化。
佛家的术语称之为“阇维”
。
《高僧传》记载名僧死后被火化的事例很多，如释法朗、释贤护、释普恒、释法琳、释法进、释僧富等人。
其书卷十一称，释普恒佛法高超，“于是依得道法，阇维之。
积薪始燃，便有五色烟起，殊香芬馥”
。
卷十二也讲，对德高望重的释法进“阇维之，烟焰升天，七日乃歇”
。
另外，还有很多汉族人实行二次葬。
魏晋南北朝时期，人口流动频繁，客死他乡的人很多。
活着的人为寄托思乡之情，往往对死者停柩，等待时机归乡，实行二次葬。
三国时鲁肃由临淮东城徙居曲阿，“会相母亡，还葬东城”
[104]；西晋东海王司马越死后，情况与鲁肃祖母类似。
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