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从，理向上；衡，理向下。
人，动物也，从而向上，是以动物而得植物之体。
向上者，得天；向下者，得地。
人生乎地而得天之道，本乎动物而得植物之理，此人之所以灵于万物者，以其兼之也。
[102]
这里指出了人与动物同源，又具有动物、植物两重优点，所以人为万物之灵。
他的解说，特别强调人的直立行走的意义。
两宋的邵雍以及程颐与后来的朱熹都有关于人的起源的论述，但是相比之下，郑樵不只是没有天理的说教，而且相对地说，也含有一定的真理因素。
2．关于初民社会的描述 郑樵综合先秦思想家的论述，描述了人类最初的社会的情形。
他说：
臣谨按：三皇伏羲但称氏，神农始称帝，尧、舜始称国。
自上古至夏、商，皆称名，至周始称谥。
而称氏者，三皇以来未尝废也。
年代则称纪。
厥初生民，穴居野处，圣人教之，结巢，以避虫豸之害，而食草木之实，故号曰有巢氏，亦曰大巢氏，亦谓之始君，言君臣之道于是乎始也；有天下百余代。
民知巢居未知熟食，燧人氏出焉，观星辰而察五木，知空有火丽木则明，故钻木取火，教民以烹饪之利，号燧人氏。
以夫燧者，火之所生也。
时无文字，未有甲历纪年，始作结绳之政而立传教之台；始为日中之市而兴交易之道，亦谓之遂皇。
或言遂皇持斗机运转之法，以施政教，此亦钦若昊天以授民时之义也。
[103]
这段文字和《周易》的《系辞》内容大致相同，而少了神道设教的说明。
司马光的《稽古录》卷首，也写伏羲氏，但着重是写伏羲“以木德继天而王”
，说明皇权天授的由来。
如果再和《韩非子·五蠹》篇、柳宗元的《贞符》篇相比较，《通志》增加了有关文字、文明产生的内容。
郑樵的描写，是把人类的古史理解为一个不断进化的过程。
在另一个地方，郑樵写到古代的君臣之道，有更加详细的说明：
上古之时，民淳俗熙，为君者唯以奉天事神为务，故其治略于人而详于天……唐虞之后，以民事为急，故其治详于人而略于天。
[104]
这里实际上已经涉及有关国家职能的问题，虽然他不可能对这个问题有科学的理解，但他揣测到原始社会治理是“详于天而略于人”
；到了唐虞之后，管理职能发生变化，“详于人而略于天”
。
这已经是性质上的变化。
此外，郑樵对历史发展的阶段、对封建社会的兴衰等问题都有独到的论述，并以这些认识去评品历史著作。
第三，郑樵提出“会通”
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