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安得直以秋为大水，为水行之应，成周宣榭火，为火行之应乎？况周得木德，而有赤乌之祥；汉得火德，而有黄龙之瑞。
此理又如何邪？[99]
值得注意的是，其一，“万物之理不离五行，五行之理其变无方”
的提法，肯定“理”
是不离五行的，而五行的变化并不是机械地运动。
其二，以对立统一的观点解说《周易》的卦义，击破了灾祥说的依据。
“离”
卦是“火”
，但离中有“水”
。
“坎”
卦是代表“水”
，但是“坎”
卦中有“火”
。
矛盾的事物是相互包含。
固定以一种卦，代表一种征兆也是没有道理的。
这里捎带多说几句，郑樵对“离”
、“坎”
卦的解说，是取虞氏的卦变说，《离》与《坎》旁通。
《坎》卦，虞氏注：“《乾》二五之《坤》，与《离》旁通。”
同样，《离》卦，虞注：“《坤》二五之《乾》，与《坎》旁通。”
明末王夫之又作了进一步的发挥，他说：“故《颐》有《离》象而失位，二阳旋得乎中，则为《坎》。
《大过》有《坎》象而失位，二阴旋得乎中，则为《离》。
《颐》、《大过》、《坎》、《离》定位于中，而阴阳消长乃不失其权衡。”
[100]清人钱大昕说：《坎》、《离》等八个卦，“皆以旁通为对者也”
[101]。
但是相比之下，郑樵说“《离》固为火矣，而《离》中有水；《坎》固为水，而《坎》中有火”
，更为简洁、更富有辩证的特色。
其次，郑樵从历史贯通的思想，提出他的古史观点。
1．人类的起源 郑樵在《通志》中谈到原始人的情形，说：
人与虫鱼禽兽同物，同物者，同为动物也。
天地之间，一经一纬，一从（纵）一衡（横），从而不动者，成经；衡而往来者，成纬。
草木成经，为植物；人与虫鱼禽兽成纬，为动物。
然人为万物之灵，所以异于虫鱼禽兽者，虫鱼禽兽动而俯，人动而仰；兽有四肢而衡行，人有四肢而从行。
植物，理从；动物，理衡。
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