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一方面，中国传统文化与西方文化是性质不同的两种异质文化，不可避免地要发生矛盾和冲突。
一次又一次的文化论争，官方和民间的保守势力对外来文化的谴责和排拒，都是此期中西文化冲突的重要表现。
另一方面，中西文化还表现为相互融合。
一些开明的中国人破除“夷夏之辨”
观念，敢于肯定西方文化的优点，主张学习之。
林则徐、魏源的“师夷之长技”
，冯桂芬的“采西学”
、“制洋器”
，康有为的君主立宪主张，孙中山的民主共和方案等，都是中国人学习西方先进文化的表现，体现着中西文化相互融合的积极方面。
正是通过这种冲突、融合，使中国文化逐步扬弃了落后的、不适应时代需要的内容，吸收了外来文化中有益的东西，发生了从古代向近代的转变。
从文化结构上讲，中国古老的传统文化不再是晚清文化中唯一的文化形态，除此以外，还有西方殖民主义文化、新兴资产阶级文化等新的文化形态。
这些不同性质的文化形态并驾齐驱，共存一体，极大地丰富了晚清文化的内部构成。
各种纷纭复杂的文化现象也同样反映出此期文化构成的多元性特征。
文明结婚与封建包办婚姻并行，煤油灯和电灯、汽灯同时流行，专制思想与民主观念共存一体，神鬼迷信和科学文明同时存在。
救亡图存是中国近代历史发展的主题，也是晚清文化所反映的时代主题。
由于帝国主义列强的野蛮侵略，中国民族危机日益加深，救亡图存成为摆在中国人民面前的头等重要的大事。
为了拯救民族危机，无数仁人志士历尽艰辛，向西方寻求救国真理。
加入这个行列的有林则徐、魏源等地主阶级改革派，有洪秀全、洪仁玕等农民起义者，有康有为、梁启超、严复等资产阶级改良派，有孙中山、章太炎、朱执信等资产阶级革命者。
由于他们的努力，终使向西方学习成为中国近代新文化建设最重要的内容之一。
秦汉以后，中国文化经历了漫长的封建社会历史发展阶段，一直保持着传统的风貌和特征，只是到了晚清时期才开始发生根本性的变化，开始从古代形态向近代形态转变。
晚清文化为中国古代文化发展的总结性阶段，同时又拉开了近代文化发展的序幕，给民国时期中国现代文化的发展奠定了重要的基础，具有承上启下，继往开来的历史地位。
本卷在撰述中力求以马克思主义为指导，采取虚实结合，纵横交织的写法，既反映中国文化发展的连续性，又反映中国文化在晚清时期的基本状况；既有对晚清文化的宏观论述，又有对当时各个部门文化的微观考察，力图较为全面而真实地向读者展示晚清文化发展的全貌，揭示其发展变化的内在规律性。
本书能否做到这一点，还应由广大读者来作出评判。
本卷由史革新主编。
绪言、第一、第二、第四、第五、第七、第八各章及第十二章第五节由史革新撰写；第三、第九、第十、第十六各章由焦润明撰写；第六章由陶绪撰写；第十一章由王立军撰写；第十二章第一、第四节由段续撰写；第十二章第二、第三节由张建伟撰写；第十三章由苏全有撰写；第十四章由宋卫忠撰写；第十五章由孙景峰撰写。
全书由史革新统编定稿，并编制主要参考书目，确定彩页和随文插图。
本卷所述，既有作者多年潜心研究的心得，也有对学界诸多专家学者研究成果的参考和借鉴。
学界同人的篇篇宏论，使我们受益良多，为本书的编撰提供了极大的帮助，在这里谨申谢意。
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