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自从一八四〇年鸦片战争失败那时起，先进的中国人，经过千辛万苦，向西方国家寻找真理。
洪秀全、康有为、严复和孙中山，代表了在中国共产党出世以前向西方寻找真理的一派人物。
那时，求进步的中国人，只要是西方的新道理，什么书也看。
向日本、英国、美国、法国、德国派遣留学生之多，达到了惊人的程度。
国内废科举，兴学校，好像雨后春笋，努力学习西方。
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从本质上讲，鸦片战争以后形成的向西方寻求救国真理的文化精神，是中国传统文化固有的开放性和兼容性在新的历史条件下的发扬光大。
中国传统文化本来是一个开放的文化体系，在它以往成长的过程中，曾经吸收了大量外来文化的因素。
汉以后对佛教文化的吸收，明末清初对西学的接纳，都是显示中国传统文化兼容性的重要例证。
鸦片战争以后，中国人逐步意识到自己固有文化的落后，越来越多地把目光移向西学，学习和吸收西方先进的东西。
而这种学习既不同于明末清初时国人对西方文化的吸收，又不同于汉代以后东土对佛教的汲取，具有自己的历史特点。
作为一种文化精神，晚清国人向西方寻求真理，不仅追求执着，而且还表现出一种开放的广阔胸怀和不甘落后、赶超世界先进的民族自信心。
鸦片战争以后，无数仁人志士不怕挫折，不畏艰辛，上下求索，学习他人之长，既不是为了满足好奇心，也不是为了单纯求知，而是为了救亡图存，为了使自己的祖国摆脱贫困受侮的境地，使她强大起来，自立于世界民族之林。
正是由于抱着这个崇高的理想，晚清国人在向西方寻求真理的过程中表现出不屈不挠、执着追求的精神。
正是在这种精神的鼓舞下，晚清国人不断把向西方寻求真理的探索推向深入，对西方文明的认识逐步深化。
陈独秀在谈到近代国人对西方文明的认识过程时作过这样的概括：
自西洋文明输入吾国，最初促吾人之觉悟者为学术，相形见绌，举国所知矣；其次为政治，年来政象所证明，已有不克守缺抱残之势。
继今以往，国人所怀疑莫决者，当为伦理问题。
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在他看来，中国人接受西洋文明最初是以西方自然科学为主体的学术，其次是西方国家的政治制度，最后是伦理道德。
这种表述大体符合近代中国历史发展的实际情况。
陈天华像
近代中国学习西方的先驱是鸦片战争时期的林则徐和魏源。
他们首先提出了“师夷长技以制夷”
的口号。
这一口号不仅肯定了西方“长技”
的优越性，而且明确了学习西方“长技”
的目的是为了“制夷”
，即抵制外来侵略，带有进步性。
冯桂芬在《校邠庐抗议》中主张“采西学”
、“制洋器”
，重申了“师夷制夷”
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