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的指导思想，后来有人把这种思想概括为“中学为体，西学为用”
。
从儒学一统说到“中体西用”
，这是中国传统文化在晚清发生的一个重要变化。
在“中体西用”
的文化结构中，作为传统文化的“中学”
虽然处于“体”
的地位，起着主导和支配性的作用，但这个“体”
并不排斥作为“用”
的“西学”
，而给“西学”
以一席之地，这就为西方文化在中国的植根提供了思想理论依据。
洋务运动时期对西方科技知识的吸收，反映了中国传统文化在表层发生的新变化，中西文化在较低的层次开始进行融合。
在“西学为用”
的影响下，西方自然科学和技术的引进渐成潮流，也对社会缓慢地发生了作用，尤其对传统文化造成了冲击。
随着洋务运动的开展，中国内部出现了资本主义生产关系及新兴资产阶级，为中国传统文化的深层变化和中西文化的进一步融合准备了内在的条件。
然而，在封建主义统治下的中国弊端累累，积重难返，绝不是仅习西方技艺就可包治百病的。
在此期间，民族危机进一步加深，英、俄觊觎边疆，日本侵略台湾，然后是中法战争、中日战争。
这一切迫使国人作更为深刻的反思，开始认识到改变封建制度的必要性，从而把启蒙推进到一个新阶段。
中日甲午战争以后，在帝国主义列强掀起瓜分中国狂潮的刺激下，维新派发起了变法运动。
这一运动不仅是近代中国资产阶级政治斗争的起点，也是晚清文化发展的重要转折点。
维新志士不再把追求西学的目光停留在声光化电等西方物质文明方面，而是要吸收西方的进化论、民权思想和政治制度等较深层次的内容，并以此为武器来批判君主专制和纲常名教，触及封建传统文化主体部分。
与此同时，维新派在早期改良思想家王韬、郑观应等人主张实行君主立宪制度的基础上，积极鼓吹政治体制的改革，把对国人的思想启蒙从倡导物质文明变革阶段提高到制度文明变革阶段。
宣传民权思想是维新派进行思想启蒙的主要内容。
梁启超说：“君权日益尊，民权日益衰，为中国政弱之根源”
；[36]“民权兴则国权立，民权灭则国权亡。”
[37]严复则称：“以自由为体，以民主为用。”
[38]这些主张都发前人所未发。
按照维新派的理解，“民权”
是指以资产阶级为主体的人民大众参政议政之权，并不排除君权的存在，可与君权并存。
他们所以执着地追求君主立宪政治理想就源于这种“民权”
理论的支配。
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