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在他的主张中既处处洋溢着资产阶级民主理论的光彩，又留下不少与传统文化妥协的痕迹。
资产阶级革命派的另一位代表人物章太炎则是位具有深厚经学根底的思想家。
他推崇“国粹”
，主张“用国粹激动种姓，增进爱国的热肠”
。
他虽提倡民权平等，但却反对“委心向西”
，而立意于弘扬“佛学”
。
他所梦寐以求的，是在继承祖国优秀文化传统的基础上，创造出一种能够抵制西方资本主义思想侵蚀的民族文化，推动正在艰难前进的民族解放事业。
这就是他的文化观的本质。
在革命派文化观中，除了有孙中山、章太炎代表的正统文化观外，还有以《新世纪》派为代表的激进的“欧化”
派文化观、以《国粹学报》派为代表的“国粹”
派文化观，从而使这一时期的文化论争，既有革命派与改良派之间要不要实行民主共和的论争，又有革命派内部激进派与保守派之间围绕着“欧化”
与“国粹”
问题进行的论争。
二、革命派与改良派的文化论争
革命派与改良派是19世纪末20世纪初中国资产阶级的两大政治派别。
革命派的形成和发展，与伟大的民主革命家孙中山的革命活动紧密地联系在一起。
1894年11月，孙中山在檀香山创立了兴中会，提出了“驱除鞑虏，恢复中华，创立合众政府”
的纲领。
在实现民主共和的旗帜下，中国形成了最早的资产阶级革命派。
1905年孙中山把几个主要的革命团体统一起来，在日本东京成立了中国同盟会，成为革命派的核心组织。
改良派的前身是戊戌变法时期的维新派，康有为是该派的领袖。
戊戌变法失败后，康有为流亡海外。
他并没有从失败中接受教训，仍然寄希望于光绪皇帝重掌大权，坚持已经破了产的改良主义道路。
康有为在戊戌维新时期曾经是充满革新锐气的维新领袖，但在资产阶级民主革命已经成为不可逆转的历史潮流的情况下，仍然坚持已经过时的君主立宪政治主张，这就落后于时代了。
为了实现自己的政治主张，他不仅拒绝与革命派合作，而且公开与革命派为敌，散布保皇复辟、反对革命的种种论调，竭力美化和吹捧封建旧文化和旧制度，成为民主革命潮流发展的绊脚石。
为了在思想上澄清改良派造成的混乱，以孙中山为首的革命派不得不对改良派的思想观点进行清算，揭开了双方论争的序幕。
在1905年以前，革命派与改良派围绕着要不要进行民主革命的问题进行了多次辩论。
到1905年夏秋之际，同盟会成立及其机关刊物《民报》创刊后，双方论战全面展开，进入**。
其规模之大、时间之长、涉及问题之多、斗争之激烈，是中国旧民主主义革命史上罕见的场景。
据不完全统计，双方投入这场论争的报刊多达20余种。
革命派的主要舆论工具是《民报》，参与论战的主要撰稿人有孙中山、章太炎、陈天华、宋教仁、朱执信等。
改良派的主要舆论阵地是《新民丛报》，在论战中真正起作用的是康有为、梁启超。
双方论辩的问题很多，其中一个主要问题就是关于民主共和与君主立宪的论争。
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