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中国的内在因素就是培养“民德”
，发扬国粹，即用本国的历史学术教育人民，焕发他们的爱国主义、民族主义精神。
他以古代埃及、希腊、印度为例，说明这些国家“皆以失其国粹，或亡或灭，或弱或微”
。
而近代欧洲则因复兴古学而强盛起来，“今日欧洲文明，由中世纪倡古学之复兴。”
中国应以欧洲为榜样，“急起直追，力自振拔”
。
国粹与欧化在这里得到统一，用他的话来说就是：“国粹也者，助欧化而愈彰，非敌欧化以自防，实为爱国者须臾不可离也云尔。”
欧化必须在坚持中国文化主体的前提下来进行，这种观点在国粹派中是带有普遍性的。
与国粹论者相反，欧化论者则把西方文化赞誉为“近代文明之春雷”
，是“度越前古、凌驾东亚”
的“新文明”
，是推动人类社会发展的“原动力”
和拯救中国于水深火热之中的“宝方良药”
。
西方文化在一切方面都优越于中国文化，中国必须以西方文明为榜样，实行“欧化主义”
才有出路。
欧美诸国被他们视为最理想的文明导师和榜样。
“欧美者，文明之导师也；日本者，文明之后进也。
……欧美者，文明之出产地也，欲求实学，必于欧美。”
[40]在政治上，他们向往美国、法国等实行资产阶级共和制的国家。
有人撰文说：“今世之人，不必援英吉利、德意志、日本为比例，须步法兰西、美利坚后尘也。”
[41]在思想文化上，他们把西方近代资产阶级意识形态看作振兴中国学界的灵丹妙药，大声疾呼：“非灌输路索（卢梭）、孟德斯鸠、达尔文、斯宾塞诸儒之学说以淘洗之，茫茫大陆将随学界长沦于黑暗之中矣。”
[42]有人甚至主张废除汉字，改用西方文字：“中国文字野蛮，欧洲文字较良”
，提出“弃吾中国之野蛮文字，改习万国新语之较良文字，直如脱败絮而服轻裘，固无所用其更计较”
。
[43]在近代时期，中国传统文化落后于西方文化是众所周知的事实，国家实行开放，引进西方文明正是中国文化振兴的重要转机。
欧化论者的言论反映了这一历史发展的要求，从总体上来说是正确的，无可厚非的，但是，不少持欧化论者都过分贬低了传统文化的价值，这又是它的不足。
总之，在对待中西文化问题上，国粹论与欧化论都各执一端，或者固守本国传统，漠视西方文化，或者完全醉心欧化，鄙弃本国文化。
尽管都有其存在的合理性，但从总体上看都不是正确的态度，反映出辛亥时期文化选择的急迫性和多元性，也为民国初年的文化论战埋下了伏笔。
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