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，可以解释天地万物的分转变化和天地万物的分转变化又有着统一的基础，这既阐述了“一元”
和“二元”
的相互关系，又论证了物质世界的统一性和多样性的关系，由此表明康有为对传统哲学思想的继承和发展。
在康有为的哲学体系里，阐发了天人同源于“元”
的思想，实际上，又赋予了“元”
的人格意志。
在他的心目中，“元”
或“元气”
又是属于精神的范畴，而不是物质的范畴。
正是在这样一个基础上，康有为把“元”
归结于“仁”
，把它看成是具有伦理道德属性的“善”
的抽象，这样，“元”
又成为主观精神的自我表现。
他在《中庸注》中指出：“仁从二从人，相偶之义也，元从二从儿，儿古人字，是亦仁也。
……故言仁者，不可不知元，而其功用可极于元”
，并且，“仁从二人，人道相偶，有吸引之意，即爱力也，实电力也，人具此爱力，故仁即人也。
苟无此爱力，即不得为人矣”
；“不忍人之心，仁也，电也，以太也，人人皆有之，故谓人性皆善”
，所以，“仁”
是“万化之海，为一切根，为一切源。
……人道之仁爱，人道之文明，人道之进化，至于太平大同，皆从此出”
[42]。
这就是说，“仁”
作为万事万物的“根”
和“源”
，使其“以元为本”
变化成了“以仁为本”
。
对于这一转换变化，康有为在《中庸注》中解释说：“仁者，在天为生生之理，在人为博爱之德”
，故“天”
就是“仁”
，“天复育万物，既化而生之，又养而成之，人取仁于天而仁也”
。
这就是说，人的“仁”
是取自于天，天、人之间依靠“仁”
来沟通，人一旦得到天的“仁”
，就可以达到“物我一体”
“天人合一”
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