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的最高境界。
这种境界就是“物即己，而己即物，天即人，而人即天。
凡我知之所及，即我仁之所及，即我性道之所及，其知无界，其仁无界，其性亦无界”
，“盖仁与智皆吾性之德，则己与物皆性之体，物我一体无彼此之界，天人同气无内外之分”
，故“以元元为己，以天天为身，以万物为体”
。
在这里，康有为把“元”
变成了“我”
，既然“元”
是世界的本原，那么，“我”
也就变成了世界的本原，“山河大地皆吾遍观，翠竹黄花皆我英华，遍满虚空，浑沦合宙”
。
这同孟子所谓的“万物皆备于我”
、陆九渊的“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”
、王阳明的“心外无物”
的主观唯物主义思想如出一辙。
总之，在康有为看来，“元”
是一种有意志的精神实体，是宇宙万物的本原，这是客观唯心主义的自然观；而一旦给它赋予“元”
以“仁”
的属性，把“仁”
也看作宇宙万物的本原时，他的“以元为本”
的客观唯心主义就走向了“以仁为本”
的主观唯心主义。
康有为这种“乾元统天”
和“以仁为本”
的唯心论给谭嗣同的《仁学》以深刻影响，康有为“以元为本”
思想中提出的“元”
是发展变化的观点，为其维新变法提供了哲学上的理论依据，对于推动维新变法运动的发展起了十分重要的作用。
康有为在讲“以元为本”
之时，反复强调物质的变化发展，宣扬“变”
是自然界的规律，他不止一次地引用《易经》中的话，来论述天下万物的变化性，强调“变”
是天下万物共有的特性。
但是，康有为所讲的“变”
与传统哲学思想里所说的“变器不变道”
的观点完全不同，他认为万物不仅变“器”
，而且也变“道”
，如他说：“盖变者，天道也，天不能有昼而无夜，有寒而无暑，天以善变而能久，人自童幼而壮老，形体颜色气貌无一不变，无刻不变。”
[43]从这种“变”
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