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，则利器成矣[126]，所以弓矢是分工协作、集体创造的成果。
此外，如筑城造车、制衣冠、作宫室、发明历法等都是多人协作，“相待以成”
的产物，可见“群”
是在“器”
的创造和使用过程中形成的。
按照荀子的理论，要“合群”
，必须建立“礼义法度”
来“明分”
。
章太炎继承并发挥了荀子的这一观点，认为“礼者，法度之通名，大别则官制、刑法、仪式是也”
[127]，并按照进化论的观点着重指出：“竞以器，竞以礼，昔之有用者，皆今之无用者也。
民无兽患。
则狩苗可以废。
社无鬼神，则朱丝、攻鼓可以息。”
[128]这就是说，在人类生存竞争中先是以“器”
来竞争，然后人类建立“礼制”
就并使之成为竞争的工具，从“器”
到“礼”
的生存竞争都遵循着进化的规律，如农作物不遭兽害，狩猎之礼便可以废除；人民不信鬼神，则祭社时用朱丝等祭品和击鼓作乐舞都可以停止。
这只是讲的礼仪，其实，一切礼仪法度都是这样“用进废退”
的。
章太炎运用进化论为武器来宣传革命是其思想之重要特色。
在章太炎看来，革命是世界进化的规律，指出“公理之未明，即以革命明之；旧俗之俱在，即以革命去之。
革命非天雄、大黄之猛剂，而实补泻兼备之良药矣”
[130]。
这就是说，世界进化的公理将通过革命而为人们所把握，旧的礼制、政治将经过革命而得到根本改造，所以，革命既有破也有立，实为“良药”
。
章太炎在广泛接触到西方各派哲学理论和社会思潮之后，指出近代的进化论开始于黑格尔，“所谓世界之发展即理性之发展者，进化之说已蘖芽其间矣”
。
按照黑格尔的观点，自然和社会的进化的终极目标，“必达于尽美醇善之区”
，章太炎对此提出诘难说：“虽然，吾不谓进化之说非也。
……若云进化终极必能达于尽美醇善之区，则随举一事无不可反唇相稽。
彼不悟进化之所以为进化者，非由一方直进，而必由双方并进。
专举一方，唯言智识进化可尔。
若以道德言，则善亦进化，恶亦进化；若以生计言，则乐亦进化，苦亦进化。
双方并进，如影之随形，如罔两之逐影。”
[131]在章太炎看来，只是智识是在一直进化的，但随着智识的提高，人类为善的能力越大，为恶的能力也越大；求幸福的本领增长了，造苦难的本领也增长了。
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