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；（5）“论西汉初年学者多治古文学”
；（6）“论西汉今文家不废古文”
；（7）“论宋于庭之说不足信”
；（8）“辨魏氏之说不可从”
；（9）“论龚氏之说不足信”
；（10）“总论”
。
这些内容从不同的角度，对康有为、廖平以及宋翔凤、龚自珍、魏源等人的学术观点提出反驳，并论证了古文经学优于今文经学。
他认为，古代经书本同一源，孔子编纂六经并无分为两说，因此西汉以前经无今古文之分，从而否定了康有为等今文经学家持有的“孔子创六经”
说。
他在“总论”
总结全文，申明古文经胜于今文经，提出4点理由：（1）今文经比古文经“晚出”
；（2）今文经多杂谶纬之说妄诞无根，古文经通故训详故事；（3）今文经只以“口授”
，传闻失实，古文经有竹帛可凭，百闻不如一见；（4）今文经派别林立，说法互歧，自相矛盾，古文经纯一无杂，笃守师传。
刘师培对今文经学的批评，与章太炎不同，学术论辩的色彩相当浓厚，在反驳对方的同时，也阐明了自己坚持古文经学的观点，澄清了一些学术上的是非，自有一定的学术价值。
但他没有涉及康有为在当时反对革命的政治问题，并未将学术批判与政治批判结合起来，不能不说是一种缺陷。
另外，他对康氏的《新学伪经考》和《孔子改制考》采取全盘否定的态度，是不妥当的，反映出治学问题上的门户之见。
此期的今古文经之争，尽管是中国经学史上的老话题，但由于论争发生的历史背景不同，而带上新的时代特色。
无论是主张今文经学的康有为、廖平等人，还是主张古文经学的章太炎、刘师培等人，都与旧式经学家大相径庭，都对传说儒学的理解赋予新意。
康有为把一系列近代观念强加到孔子头上，姑且不论。
以古文经学相标榜的刘师培又何尝不是如此。
刘师培曾写过一篇《孔学真论》的文章，用近代的学术观点较为全面地评价了孔子的学说。
文章作者一方面肯定孔子是“集学术之大成者”
，另一方面又用近代学术思想评判孔学，指出其所固有的四点“小失”
，即“一曰信人事而并信天事”
“二曰重文科而不重实科”
“三曰有持论而无驳诘”
“四曰执己见而排异说。”
[85]这些评判大体上是符合历史实际的。
这种认识比康有为等今文经学家一味溢美孔子、孔学，要略胜一筹。
这种认识的取得也是辛亥革命时期今古文经之争的一个积极成果。
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