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人之立于地也，恃己之足，其立于世也亦然。
以己之思虑之，以己之意志行之，以己之资力营养之，必如是而后为独立。”
[54]可见，在他们心目中，独立的核心就是不依赖于他人，保持自己在思想上、经济上、人格上的独立性，这正是提倡独立自尊的真谛。
正因为这样，独立自尊这一政治学概念又成为梁启超等人的伦理学概念。
梁启超谈到“独立之德”
的问题，指出：“吾中国所以不成为独立国者，以国民缺乏独立之德而已。”
[55]他针对近代中国积贫积弱，受人欺凌的现状，认为“唯有提倡独立，人人各断绝依赖……庶可以扫拔已往数千年奴性之壁垒，可以脱离此后四百兆奴种之沉沦。”
[56]提倡独立的目的在于扫除国民“奴性之壁垒”
，摆脱“奴性之沉沦”
，激发人们的爱国热情，抗拒列强对中国的侵略，使中国成为独立自主的国家。
可见，提倡“独立之德”
是梁启超“道德救国论”
的又一重要反映，也是他为改造中国的国民性而提出的一条途径。
在近代思想家中，蔡元培也是对独立内涵论述得较为透彻的一位。
他认为独立有三根支柱，这就是“自存”
“自信”
“自决”
。
[57]在他看来，“自存”
主要是指经济上的自立，没有经济实力作为依托与后盾，独立只能是一句空话。
对于“自信”
，蔡元培着重从学识角度进行阐发，认为人的自信力的形成是“由其学识宏远”
为基础的。
只有渊博的学识才能使人产生内在无形的自信力，才能不为权力所移，不为俗论所动，才能保持自己思想上的独立。
“自决”
就是自我判断明辨是非的能力。
一个人事事不能自主，不能进行自我判断的人，就不能说他是个具有独立品格的人。
总之，强调经济自立、独立判断、不屈从权势权威，这是近代哲人强调独立、崇尚独立的精神之所在。
近代思想家们承认个人独立是国家独立的前提，梁启超就有“吾以为不患中国不为独立之国，特患中国今无独立之民”
[58]的认识。
稍后的陈独秀也强调“个人之权巩固，斯国家之权亦巩固。”
[59]但同时，近代思想家更强调独立的责任性，即是“各尽其对于团体之责任”
，[60]强调个人对于家庭、社会、国家承担责任是独立的重要内容。
总之，强调和重视国家的独立，在近代思想家那里具有理论倾向性，这显然与近代中国的现实处境密切相关。
五、竞争进取观
竞争进取伦理道德观也是近代思想家提倡的新道德之一。
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