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在20世纪初，批判封建史学，提倡民史的学者大有人在。
1902年，邓实在《史学通论》中就批判中国过去的封建旧史是“朝史耳，而非民史；君史耳，而非民史；贵族史耳，而非社会史。
统而言之，则一历朝之专制政治史耳”
。
[37]邓实认为，社会的进化不是一二人的进化，而是群体的进化，“人是群体的生物”
，“以群生，以群强，以群治，以群昌”
，因此，“舍人群不能成历史”
。
所谓“民史”
，就是应当颂扬政治家、哲学家、教育家、生计家、探险家等“人群之英雄”
；记述学术、宗教、种族、风俗、经济等“人群之事功”
。
这些才是真正的“历史之人物”
和“历史之光荣”
。
[38]邓实还以“民史氏”
自命，作《民史总叙》一篇、《民史分叙》十二篇，即《种族史叙》《言语文字史叙》《风俗史叙》《宗教史叙》《学术史叙》《教育史叙》《地理史叙》《户口史叙》《实业史叙》《人物史叙》《民政史叙》《交通史叙》等各篇，对1902年所著《史学通论》中“民史”
部分作了进一步的丰富和发展。
又对有关“民史”
的基本理论和方法问题，如什么是历史、什么是“民史”
“民史”
的研究对象、“民史”
的意义、“民史”
与民权的关系，以及各种专史的编修等问题，都阐述了自己的思想认识。
这样专门地、全面地论述“民史”
的问题，在中国近代史学史上可以说是并不多见的。
[39]此外，陈黻宸在《独史》一文中明确指出：“史者，民之史也，而非君与臣与学人词客所能专也。”
[40]旗帜鲜明地提出民史的思想。
樵隐著《论中国亟宜编辑民史以开民智》[41]一文，也明确提出中国亟须编辑一部“普通民史”
的倡议。
总之，批判并否定“君史”
，提倡“民史”
已经成为20世纪初“史界革命”
中的一股潮流。
（二）以进化史观探讨历史因果关系
用西方进化论历史观作为历史研究的指导理论，这是“史界革命”
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