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而这种民族标志，在西力东渐的近代，主要是作为“落后”
、“不开化”
的标志而体现的。
对内，辫发又成为中国封建道德和传统的象征，剪辫子又具有向清王朝及封建主义传统挑战的性质。
清末排满运动、反清革命兴起，辫子作为汉族屈从满族，臣民尊奉君上的标志，成为争取“出奴隶之籍，脱牛马之羁”
的人们再度攻击的目标。
“革命，革命，剪掉辫子反朝廷！”
[30]流传在江苏沭阳一带的这首民谣表明，剪辫就是对清朝统治和封建主义传统的一种否定。
剪辫除有政治因素外，长辫不利于近代社会生活，也是导致剪辫运动兴起的原因。
在生活节奏加快的情况下，拖着一条长辫子，行礼不便于脱帽，健身不便于锻炼，做工时不便于开机器，练兵时不便于操演，每天还得花时辰去梳头发，打辫子；勤洗更费时间，不勤洗又不卫生，弄得衣裳沾满油渍，还繁殖细菌和虱子，传播疾病。
正如康有为在戊戌变法时指出：“欧美数十年前，人皆辫发也，至近数十年，机器日新，兵事日精，乃尽剪之，今既举国皆兵，断发之俗，万国同风矣。”
[31]可见，继续保留满洲式的辫子不符合世界趋向短发的潮流，即使恢复宋明束发于顶的主张也是逆潮流而动的。
由于辫发不便于民，不宜于时，所以晚清除了太平天国恢复“汉官威仪”
，康、梁奏请断发易服和革命派“割辫反清”
等几次带有政治色彩的剪辫风潮外，一般开明人士也发出了剪辫的呼声。
原先对剪辫采取严厉镇压政策的清廷终于在倒台的前夕，为大势所迫，于1911年12月7日准资政院请，允许官民自由剪发了。
辛亥革命爆发后，辫子陆续革掉。
民军所到之处和革命浪潮波及到的地方，人们纷纷行动起来，剪去辫子。
剪辫几乎成为衡量人们政治倾向的标志：“不剪发不算革命，并且也不算时髦，走不进大衙门去说话，走不进学堂去读书。”
[32]广东省宣布独立时，“无论老弱少壮之男子以及士农工商，罔不争先恐后，纷将天然锁链剪去。
是日堤岸一带之剪辫店，自朝至暮，挤拥非常，操此业者，几致食亦无暇……统计是日剪辫者，尽有二十余万人”
。
[33]在台湾，“日本人窃踞台湾时，曾不断劝诱中国人剪去辫子，但听从者占极少数。
一直到了民国前一年十月，辛亥革命成功的消息传来，一夜之间，所有的人都把辫子剪掉了，让日本人大吃一惊”
。
[34]在浙江海宁乡下，“镇上茶馆里，就有五六个年轻朋友，专门乘人不备，代人剪辫，惹起许多口舌。
有的人，辫子被剪掉了，抱头痛哭；有的人破口大骂；有的人硬要剪辫子的人赔偿损失”
[35]。
在当时的浙江鄞县还流传着这样一首剪辫诗：“城市少年好事徒，手持快剪伺于途，瞥见豚尾及锋式，道旁观者拍手呼。”
[36]民国元年正月初，北京剪辫子的人已占多数，少数不剪辫子的人不敢出门。
据成都将军玉昆的调查，全国各省剪辫子情况比北京更甚，四川政界多半剪掉了辫子。
[37]面对这样的现实，不用说全国人民，就是顽固保守的满洲贵族也剪掉了辫子。
例如当张勋所率领的辫子军复辟的时候，就发生张勋与清宗室成员溥沦关于辫子的争论。
张勋指斥溥沦剪掉辫子为不肖之子。
溥沦反驳他说：“前已有旨……”
[38]可见剪辫子已成为无法阻挡的历史潮流。
曾在清廷中居一人之下万人之上的袁世凯也已剪掉了辫子，足见这场剪辫运动影响的深远。
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