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僧孺之说，王夫之已详予驳正34。
然司马之说，迄未得史家注意。
其言有害于世道人心，不可不深辨也。
维州本我失地，我纳其自拔来投，于“义”
何害，不通者一。
自陇右迄安西、北庭，天宝后都被吐蕃侵据，维州自拔来归，譬之邻家从前盗我牛羊数十，现在一羊逃回；司马乃以比邻牛逸入，直是数典忘祖，不通者二。
维州降人三百余，其父、祖应属唐籍，今竟执送吐蕃，任彼惨戮，令人发指；司马乃谓死无足矜，蔑视同胞，靡分敌我，不通者三。
吐蕃四盟，而有平凉之劫（贞元三），尤为唐耻；况维州自拔前一年，彼已先失信围攻鲁州，（《文饶集》一二）以此言“信”
，何异宋襄不禽二毛，不通者四。
司马谓关中急而维州缓，乍似有理，但吐蕃陷维州后，“得并力于西边，更无虞于南路”
；（《文饶集》一二及《旧书》一四七）我收维州，作用与谋通南诏相同，正是釜底抽薪，围魏救赵。
不收维州，则剑南节度所押西山八国蕃落，都被隔断，藩篱尽失，不通者五。
大中三年，正牛党执政时期，去大和五仅十八年，去德裕追论维州事仅六年，吐蕃国势，当无大更变，而是年秦、原、安乐三州及石门等七关之来归，即诏令剑南、山南对没蕃州县，量力收复，随有西川杜悰报收维州，山南西郑涯报收扶州，（《通鉴》二四八）相去无几时，何以彼则“信大”
，此则可“徇利而忘义”
？彼则“维州缓而关中急”
，此遽不然？其为挟持私见，百辞莫辨，不通者六35。
大中复收维州，“亦不因兵刃，乃人情所归”
，（《旧书》一四七）扶州想亦相同；僧孺所言蕃兵三日至咸阳，无非长他人意气，灭自己威风，假其可能，则边防已十分脆弱，尤非放弃维州，便可了事，何未闻僧孺建言修缮守备，如德裕所为？（德裕立五尺五寸之度，汰去蜀兵羸弱四千四百余人，又以蜀作兵器不堪用，取工别道以治之，此两事《通鉴》二四四即叙在悉怛谋来归之前）不通者七。
唯僧孺“与德裕不协，遽勒还其城”
，（《旧书》一四七）以私害公，故德裕恶之，非私怨也，而《通鉴》偏书曰“德裕由是怨僧孺益深”
，对于公私之判别，模糊已极。
此外回鹘之役，僧孺在两次会议，所言皆空洞不切实际36，而回鹘、泽潞之平，则德裕为首功，其余备南诏，废佛寺，除**祠，拒织绫，均办理正确，德裕与牛党之比较，孙甫所评37，最为公允。
柳以“所报者私怨，亦无政策可言”
之批评，混加于德裕，总是人云亦云。
德裕果挟党派私怨，何为救杨嗣复、李珏？（见《通鉴考异》二一引《献替记》）何为请给宗闵一郡38？陈氏以为牛党反对用兵39，仍属皮毛之论；杜牧献策平泽潞，（《通鉴》二四七）杜悰再收维州，白敏中出征党项，都是最好之反证。
《通鉴》于德裕持极端反对态度，除摭拾细故之外40，更表现其对付权奸之口诛笔伐41，一若武宗纯任德裕播弄者。
唯恶德裕，故对于险谲贪污，旧、新《书》均直叙不讳之牛党李逢吉，更不惜颠倒黑白，力为辩护42。
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