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排斥佛道
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王阳明排斥佛教与道教中的神仙养生之说，认为儒学中才存在真正的养生之道。
弘治十八年（1505），王阳明作《赠阳伯》，其中写道：
阳伯即伯阳，伯阳竟安在？
大道即人心，万古未尝改。
长生在求仁，金丹非外待。
谬矣三十年，于今吾始悔！
大道即是人心，长寿的秘诀在于求仁，《论语·雍也篇》中就曾提出“仁者寿”
。
王阳明认为服用仙丹并不会使人长寿，自己过去三十多年来一直追求的道教长生不老之法谬误至极，于是后悔不已。
通过“大道即人心”
这句诗，我们已经能够窥见王阳明心学的一些端倪。
明武宗正德三年（1508），王阳明三十七岁。
是年，他被贬谪到蛮荒的贵州龙场，龙场生活对他的健康造成了极大的影响。
翌年，有人问他道教与佛教的神仙养生之道，他在回信中写道：“仆诚生八岁而即好其说，今已余三十年矣。
齿渐摇动，发已有一二茎变化成白，目光仅盈尺，声闻函丈之外，又常经月卧病不出，药量骤进，此殆其效也。”
（《王文成公全书》卷二十一）
按照常理，王阳明应该笃信神仙养生之术才对，但他并没有这样做，反而认为儒学中才有真正的长寿之道。
王阳明当时没有轻率地批判佛、道的神仙养生思想，这可能和他不能完全否定很多道教人士确实长寿有关。
后世道教出现的一些拔宅飞升和秘术曲技等，王阳明对此是极力否定的。
王阳明得出这样的结论并不是单纯靠理论，而是通过自己的内心体认才最终悟出的。
所以说，王阳明对佛、道神仙养生的批判是他悟得人生奥义的结果。
王阳明又指出：“盖吾儒亦自有神仙之道，颜子三十二而卒，至今未亡也。
足下能信之乎？后世上阳子之流，盖方外技术之士，未可以为道。
若达摩、慧能之徒，则庶几近之矣，然而未易言也。”
在王阳明看来，儒家亦有神仙养生之道，故“颜子三十二而卒，至今未亡也”
。
虽然道教因养生之道闻名于世，一些方外之士也被传得神乎其神，但他们都未曾真正得道，反而是达摩、慧能这些佛家弟子离神仙之道更近一些。
无怪乎钟伯敬会赞叹说：“阳明虽未论神仙，但却知晓神仙之道。”
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