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儒佛的本质区别
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王阳明接触到的佛学主要是禅学。
根据他的理解，儒学和佛学都是以心学为宗的学说。
嘉靖四年（1525），五十四岁的王阳明写了一篇《重修山阴县学记》（《王文成公全书》卷七），在文中他这样说道：
夫圣人之学，心学也。
学以求尽其心而已。
……
夫禅之学与圣人之学，皆求尽其心也，亦相去毫厘耳。
圣人之求尽其心也，以天地万物为一体也。
吾之父子亲矣，而天下有未亲者焉，吾心未尽也；吾之君臣义矣，而天下有未义者焉，吾心未尽也；吾之夫妇别矣，长幼序矣，朋友信矣，而天下有未别、未序、未信者焉，吾心未尽也；吾之一家饱暖逸乐矣，而天下有未饱暖逸乐者焉，其能以亲乎？义乎？别、序、信乎？吾心未尽也。
故于是有纪纲政事之设焉，有礼乐教化之施焉，凡以裁成辅相、成己成物，而求尽吾心焉耳。
心尽而家以齐，国以治，天下以平。
故圣人之学不出乎尽心。
禅之学非不以心为说，然其意以为是达道也者，固吾之心也，吾惟不昧吾心于其中则亦已矣，而亦岂必屑屑于其外。
其外有未当也，则亦岂必屑屑于其中。
斯亦其所谓尽心者矣，而不知已陷于自私自利之偏。
是以外人伦，遗事物，以之独善或能之，而要之不可以治家、国、天下。
盖圣人之学无人己，无内外，一天地万物以为心；而禅之学起于自私自利，而未免于内外之分；斯其所以为异也。
今之为心性之学者，而果外人伦，遗事物，则诚所谓禅矣；使其未尝外人伦，遗事物，而专以存心养性为事，则固圣门精一之学也，而可谓之禅乎哉！
“圣人之学，心学也。
学以求尽其心而已”
，这其实是陆九渊的主张。
王阳明认为在“学以求尽其心”
方面，禅学和儒学是相同的，但其中还是存在毫厘之差。
禅学将心分为内外两部分，由于担心“外”
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