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不明于世的原因，如下：
呜呼！
“六经”
之学，其不明于世，非一朝一夕之故矣。
尚功利，崇邪说，是谓乱经；习训诂，传记诵，没溺于浅闻小见以涂天下之耳目，是谓侮经；侈**辞，竞诡辩，饰奸心，盗行逐世，垄断而自以为通经，是谓贼经。
王阳明断定，像这样把书读成“乱经、侮经、贼经”
的人，等于撕毁心之“记籍”
，根本不知道尊重“六经”
。
需要特别一提的是，王阳明一语道破“故‘六经’者，吾心之记籍也”
，可以说这句话最能体现阳明心学的特色。
陆象山是朱子的讲友，他提倡心学，指责朱子的理学是支离之学，曾说：“‘六经’注我，我安注‘六经’。”
（《陆象山全集》卷三十四）杨慈湖是陆象山的高徒，四明学派，称易为“己易（《易》者，己也）”
。
在上面的论述中，王阳明是从心学出发，比陆、杨二人的论点更加细致精微。
从心学的发展历程来看，我们可以说王阳明吸收了陆象山的心学，而杨慈湖的心学则传给了年长于王阳明的陈白沙。
因为陆王心学主动，而杨陈心学主静。
陆象山还说：“宇宙即吾心，吾心即宇宙。”
（《象山年谱》）王阳明的心学也是同样的立场，不过相比之下，阳明心学更加精微，而陆象山的心学稍显粗略。
那是因为，王阳明的心学是在龙场大悟以后，经历千苦万难，闯过生死关头才得到的，因此更为深刻透彻。
这一点可以从王阳明晚年提出的“良知”
说得到验证。
王阳明晚年时认为，天地万物自不必说，就连草木瓦砾也要通过良知获得理性。
西方哲学家认为阳明心学是观念论，而王阳明则认为，不可忘记凡事要经过深刻的体认而获得，不能依靠思索来思辨。
戒除门户之见
王阳明将《稽山书院尊经阁记》寄给讲友湛甘泉，湛甘泉则回寄给他自己写的《广德州儒学新建尊经阁记》（《甘泉文集》卷十八）。
对此，王阳明在书信《寄邹谦之（五）》（《王文成公全书》卷六）中，称赞其与自己的思想大意相同。
也就是说，王阳明在《稽山书院尊经阁记》中说“故‘六经’者，吾心之记籍也”
，阐述了良知中有圣人之道，无须外求这一主题。
而湛甘泉在他的《尊经阁记》中写道：“今之谓聪明知觉，不必外求诸经者，不必呼而能觉。”
他批评了王阳明的观点。
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